癩僧跛道對《紅樓夢》人物的度脫與點化

《紅樓夢》中的癩僧跛道，其形象乃是由佛教菩薩等神祇變化而來，菩薩有 著慈悲救渡的精神，而癩僧跛道亦具有慈悲救渡的精神。太虛幻境中，一僧一道 的出現，不僅驅使石頭下凡歷劫，也陪著石頭及一干仙界人物下凡。他們他們收 起真身，隱入市集人叢中，改以癩、跛的形象示人。筆者認為癩僧跛道代表「度 脫者」的角色，在這些人沈迷於我執、法執的時候，以度脫、點化的方式，揭示

「萬法皆空」的意義，在這些人有疾厄的時候，使用神能幫他們度過難關，提點 他們認識自己的「本來面目」，進而助他們達到證悟與解脫，因此他二人對書中 人物的重要性不言可喻。

在論及癩僧跛道對《紅樓夢》人物的渡脫與點化之前，筆者擬先對《紅樓夢》

中，僧、道的表現意涵加以說明。在甄士隱與柳湘蓮頓悟的情節中，都出現由道 家道士用佛家思想點化迷者的情形，因而出現宗教和思想不相應的矛盾。筆者認 為，所謂僧、道，皆不過是如菩薩等得道者或證悟者的代稱而已，他們既知人生 的本質，就不會執著於假象，甚至這身「臭皮囊」。所以僧、道的形體不過是他 們藉以開悟眾生的工具而已，其本心、本性實一，而慈悲救渡的精神相同，因此 形體如何有何差別呢？和尚道士，是二而實一。瞭解這層意義，方可對癩僧跛道 度脫與點化的職能進行論述：

一、甄士隱

甄士隱的形象，正是紅塵中芸芸眾生的寫照，而《紅樓夢》情節的開展與結 束，亦肇於甄士隱。這個與世無爭、安樂逍遙的閒士，歷經女兒走失、房舍因廟 裡炸供而焚燬的慘事後，走投無路之下，投靠岳丈，幾經波折，嚐盡人情冷暖。

在無常的催逼下，漸漸露出不久人世的光景。一天，他拄著柺杖到前街散心時，

忽見一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內唸著幾句言詞，道是：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

（《紅樓夢校注》，冊一，頁一二—一三。）

當他聽到道士所唱的〈好了歌〉，又聞說：「你若果聽見『好』『了』二字，還算 你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是 了。我這歌兒，便名『好了歌』。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁一三。），本有宿 慧的他，心中早已頓悟。回道人一篇〈好了歌注〉後，隨道人飄然而去。

筆者認為甄士隱的故事，類似話本中的「頭回」，是正文開始前的一個小情 節，而具有為《紅樓夢》提示主題的功用。無常無預警的降臨，使生命承受更多 的苦痛，此時跛足道人適時出現，以佛家「色即是空」的觀念點醒他，而甄士隱 也從道士的《好了歌》中，悟得禪機，警悟到人生實相以及紅塵之不可依恃，登 時滅除妄念，頓見本心。甄士隱的當下即證，運用禪宗「頓悟成佛」的觀念。而 跛足道人適時的點化，正是佛家慈悲思想的運用。

二、賈寶玉

僧、道對賈寶玉而言，是引他「入迷」，又是帶領他「證悟」的關鍵人物。

在青埂峰下，這僧、道在石頭邊高談快論，「先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，

後便說到紅塵中榮華富貴」（《紅樓夢校注》，冊一，頁二。）。而石頭聽了，不覺

動了凡心，想要到人間享享榮華。在聽了石頭的請求後，僧、道齊笑道：

善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有「美中不 足，好事多磨」八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟 是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。（《紅樓夢校注》，冊一，頁二。）

因為萬法皆空，所以「諸行無常」、「諸法無我」。一僧一道對石頭警示紅塵諸事 不可依恃，「美中不足，好事多磨」的道理。奈何石頭凡心已炙，執意下凡，不 能細思其中道理。而僧、道亦知石頭無明緣起，不可強制，只得嘆道：「此亦靜 極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，

切莫後悔。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁二。）於是石頭幻形成一塊世人眼中無 價的寶玉，隨僧、道下凡。

僧、道這種「引人入迷」的行為，有其佛學淵源，在《權順方便經•假號品•

第四》云：

須菩提問：何謂好樂權順方便？其女答曰：唯須菩提，或有眾生先以一切 欲樂之樂而娛之，然後乃勸化以大道。若以眾生因其愛欲而受律者，輒授 愛欲悅樂之事。……或有好樂鼓舞歌戲淫樂悲聲若干等種雜技，我則隨意 取令充飽各得所願，然後爾乃勸發道意度脫眾生。⁴²⁴

須菩提是釋迦摩尼佛十大弟子之一，協助釋迦傳道，最善講「空」義，被稱為「解 空第一」。須菩提問其女「好樂權順方便」之意，其女認為先以愛欲悅樂等事滿 足世人之後，再揭示萬法皆空的道理對世人加以點化、度脫。而清初董說《西游 補答問》中亦云：「悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內；走入 情內，見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。」⁴²⁵

這種「由迷情而醒悟」的模式，在小說或是神仙道化劇中重複出現，顯示歷 來小說家或戲劇家對這類母題的重視。而《紅樓夢》中的一僧一道，見石頭靈性 已通，因為「無才不堪入選」，起了「有才」、「無才」的分別心，為了點醒他，

424 參見《大正藏•經集部》，頁 9926。

425 參見董說《西游補答問》，或見丁錫根編，《中國歷代小說序跋集》下冊（北京：人民文學出 版社，1996 年，1 版 1 刷），頁 1393。

採用了「權順方便」的方式，雖然一再提醒他「繁華一夢」的觀念，然其目的是 要讓石頭真正下凡走一遭，見得萬法無非幻泡之後，再來度脫他。

石頭下凡之後，一僧一道對他的點化，共有二次。第一次在二十五回，第二 次在續書中。本章只擬針對第一次的點化進行論述，而第二次的點化請參見第五 章。

二十五回，寶玉及鳳姐受到馬道婆符咒及紙人之害，在危及之時，一僧一道 出現了：

那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三 載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，似若彈指！可羨你當時的那段好 處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因鍛鍊通靈後，便像人間覓是 非。可嘆你今日這番經歷：粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沈酣一夢 終須醒，冤孽償清好散場。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁四００—四０一。）

僧、道本著慈悲救度的精神，對陷入魘魔之法的賈寶玉和王熙鳳進行援救。他們 用歌偈的方式，點出石頭未下凡前無喜無悲自由自在的精神生命，並點出現今他 在人世間為情所苦的困境。在「西廂記妙詞通戲曲牡丹亭豔曲警芳心」的第二十 三回中，賈寶玉、林黛玉及薛寶釵等人搬入大觀園居住，而寶、黛在沁芳閘共讀

《西廂記》戲曲，寶玉甚至用「我就是個『多愁多病的身』，你就是那『傾國傾 城』的貌」（《紅樓夢校注》，冊一，頁三六六。）互相取笑，在這一回中，寶、

黛兩人的感情，有著極大的進展。而「情」對「捨情才能出世」的佛家觀念來說，

是互相抵觸的。為了避免日後的「情苦」、「情悲」，因此僧、道秉著大慈大悲的 精神，來提醒寶玉，世上一切不過是「沈酣一夢」，好夢總有該醒時候，希望在 寶玉尚未纏陷入深的時候，能夠點化他。

三、林黛玉

林黛玉的下凡歷劫，是由於寶玉前身的神瑛侍者對其前身的絳珠仙子有「雨

露之恩」：

此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳 珠仙草一棵，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲 月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，

僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜情果為膳，渴則飲灌愁海水 為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰 近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在 警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。

那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也 去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，

就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。（《紅樓夢校注》，冊一，頁 六。）

絳珠仙草受到神瑛侍者的雨露之惠，因此產生「施與受」的互動，這種互動本身 即帶有情感交流的成分。而受的一方必定要有償還的行為，由於神瑛侍者給予絳 珠仙草的是一份延續壽命的生命之水，在施與受的份量必須相等的前提下，絳珠 仙草還以生命中所有的眼淚。眼淚是情感的象徵，也是悲傷情緒的代表，所以在 償報的過程中，注定充滿情苦與情悲。

僧道深知此償報行為無法拖欠，但又憐憫他們將要接受「情」的試煉，因此 試圖在「情」尚混沌不明的時候，對當事人加以點化，希望能免去此苦，所以才 會有以下情節：

黛玉道：「……那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去 出家，我父母固是不從。他又說：『既捨不得他，只怕他的病一生也不能 好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲；除父母以外，凡有外姓 親友之人，一概不見，方可平安了此一世。』瘋瘋癲癲，說了這些不經之 談，也沒人理他。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁四六。）

出家即是在情感上不生波瀾，既沒有情感的羈絆，償報的行為就不會發生。然而

出家畢竟不被黛玉父母所認同，僧道在慈悲心的驅使下，提出第二條方案：不見

出家畢竟不被黛玉父母所認同，僧道在慈悲心的驅使下，提出第二條方案：不見