民間的佛教信仰

佛教傳入中國以後，受到中國文化及社會環境的影響，不斷邁向中國化，因 此具有相容性、簡易化、世俗化等特點。就佛教理論的發展而言，東晉時期，般 若學盛行，形成本無、心無、即色等六家七宗，這是用中國《老子》、《莊子》、《周 易》去理解佛教的「格義」的階段。南北朝時期，高僧大德主張按照原意理解佛 教經典，出現了各派論師，這時期可說是空宗與有宗、大乘與小乘紛雜並立的時 期，而到了隋、唐時期，形成了中國化的佛教宗派：天臺宗、華嚴宗、三論宗、

唯識宗、禪宗、淨土宗、律宗等，並各自發展理論系統。隋、唐時期是中國佛教 的黃金時代，之後的宋、元、明、清各朝，便失去磅礡氣勢。然而，就佛教對民 間社會的影響而言，李四龍《中國佛教與民間社會》認為：

80 參見陳維昭著，〈徬徨於「色」與「空」之間—論《紅樓夢》存在體驗〉，《紅樓夢學刊》，1994.02。

81 參見嚴雲受著，〈《紅樓夢》與因果報應模式〉，《紅樓夢學刊》，1994.05。

82 參見陳毓羆著，〈《紅樓夢》與民間信仰〉，《紅樓夢學刊》，1995.02。

83 參見王平著，〈《紅樓夢》《金瓶梅》色空觀念之比較〉，《紅樓夢學刊》，1996.05。

84 參見姜志軍，陳世澄著，〈濃郁：《紅樓夢》詩詞的佛道色彩〉，《紅樓夢學刊 》，1996.08。

85 參見白小易著，〈佛教思想：隱藏於夢幻中的「紅樓大廈」基座—兼論曹雪芹創作《紅樓夢》

的主觀命意〉，《紅樓夢學刊》，1997.02。

86 參見胡紹棠著，〈《紅樓夢》與道教〉，《紅樓夢學刊》，1998.4。

87 參見杜景華著，〈《紅樓夢》與「道」〉，《紅樓夢學刊》，1998.11。

88 參見牟鍾鑒著，〈《紅樓夢》與道教〉，《文史知識》，1998.11。

89 參見沈永著，〈《紅樓夢》佛教觀念的民俗化及其藝術表現功能〉，《紅樓夢學刊》，1999.08。

北宋以後佛教在民間社會的興盛，很大程度上得力於佛教內部的三大事 實：第一，淨土信仰盛行於宋代。……第二，宋代佛事活動十分頻繁，制 訂了許多儀軌，這些程式化的佛事常被民間社會用來超渡荐祖、修福行 善。……第三，……在社會上逐漸形成的印行佛經的風氣，大大方便了佛 經的流傳，滿足了民間社會信仰佛教的需要。⁹⁰

佛教傳入之初，就隱含民俗化並走向民間社會的傾向，而從北宋到明、清時代，

淨土信仰的盛行、佛事活動的頻繁以及佛經的普及，佛教與民間的聯繫愈來愈 大。在佛教派別上，因為教義上的簡單易解、修行方法上的簡單易行，禪宗及淨 土宗是這時其最盛行的佛教宗派。中國佛教具有相融性，各宗派之間融通的趨勢 也越來越明顯。而在儒、釋、道相互影響下，產生許多民間宗教的行為。

筆者以為，研究《紅樓夢》中佛家觀念的運用，不應過於漠視《紅樓夢》產 生的時代背景，因此必須進行文化方面的探究，以期更加貼近作者的創作意圖，

並避免捕風捉影之譏。故以下略談民間的佛教信仰及民間宗教行為：

一、百姓的淨土信仰

由於修行方法的簡單易行，北宋以後的中國民間社會，淨土信仰十分普遍，

到了明、清兩代更是如此，有所謂「家家觀世音、處處阿彌陀」之稱。淨土信仰 中的兩位主神：阿彌陀佛與彌勒佛，在中國堪稱家喻戶曉。而民間也普遍相信，

「念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙」。

所謂淨土，也就是「聖者所住之國土也。無五濁之垢染，故云淨土。」因此，

淨土可說是佛教的理想國。

佛教注重因材施教、隨緣說法，強調針對眾生的根器，⁹¹採取相應的說教方 式，讓人從不同的方式悟入佛法。因此，佛法有難行道及易行道之說，何謂難行

90 詳見李四龍著，《中國佛教與民間社會》（鄭州：大象出版社，1997 年，1 版 1 刷），頁 8。

91 根機，根性之意，表眾生的性向、資質。

道與易行道？懸曇（476-542）⁹²主張有難行與易行兩種成佛的方便法門，在末法 時代，眾生在此土修行精進，想要獲得果位，是很難做到的，這種就叫做難行道；

但以信佛為因緣，願生淨土，就可以憑藉佛願力的相助，於彼土證成聖果，這只 要念佛即可，所以叫做易行道。龍樹⁹³（約 150A.D-250A.D）在《十住毘婆娑論》

中說到易行道與成佛的關係：

若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之 說。汝若必欲聞此方便今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易，陸 道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是，或有勤行精進， 或有以信行 方便易行疾至阿惟越致者。⁹⁴

龍樹認為，易行道雖是「怯弱下劣」，不是大丈夫志幹之說，但由於人人根器不 同，故成佛之入路亦不必相同，因此有難行道、易行道之分。然佛法雖有難行易 行之分，但由難行易行之差異而判定成佛之差異，是不合理之舉。

而佛教淨土名目極多，主要有阿彌陀佛的的西方極樂世界、彌勒菩薩的兜率 淨土。其中以西方極樂世界的信仰，最為百姓所崇信。

在眾多的佛教宗派中，淨土信仰可說最合民間百姓的味口，因為其簡單易行 而福報無量。淨土宗認為，只要念佛，就可以往生西方極樂世界，並有無限的福 報。這對於那些沒有高深佛學知識，又沒有常行善事的普通百姓來說，無疑是最 大的方便法門，也因此，淨土信仰才能自北宋經明、清，至今歷久不衰。

二、士大夫的禪悅之風

92 姓氏不詳，雁門（山西代縣）人，一說為并州汶水（山西太原）人。南北朝淨土教念佛門高 僧，日本尊之為淨土五祖之初祖。

93 龍樹，南印度婆羅門種姓出身，為佛教中觀學派創始人，造論甚多，後世有「千部論主」之 美稱，並尊稱其為「龍樹菩薩」。

94 參見聖者龍樹造、後秦鳩摩羅什譯，《十住毘婆娑論•易行品第九》，收錄於大正藏編修委員 會主編，《大正新修大藏經》（臺北：新文豐出版社，1983 年，修訂版），冊 26，頁 41 上、中。

以下所引《大正新修大藏經》之文句，皆據此本，並簡稱為《大正藏》。另關於此義，可另見 印順法師著，《淨土與禪》，（作者自印本，1971 年，未著版次），頁 64-77。另所謂「阿惟越 致」，為「不退」之音譯，又做「不退轉」、「無退」等。「退」指「退墮」，退墮惡趣及聲聞、

緣覺等二乘地，即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。

「禪」的概念產生於印度，梵語為 Dhyana，音譯為「禪那」，義為「靜慮」

或「思維修」。佛教的創始人釋迦牟尼，把它作為調練心意、專注一境的修行方 法。

禪隨佛教傳入中國以後，最初只是印度佛教修行方式的一種，尚未形成一個 宗派。到了六祖慧能⁹⁵（638A.D-713A.D），一反住心靜坐的陳法，主張「禪非坐 臥」⁹⁶，從而認為：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」⁹⁷慧能 禪宗以般若智慧、明心見性為禪，也就是把人未污染之前的心性面目（即佛性）， 稱為禪。他宣揚一切眾生本有佛性，覺悟不假外求。提倡單刀直入，直徹心源，

見性成佛，即心是佛，這是他對禪定一番全新的解釋。皮朝綱《禪宗的美學》認 為：

禪宗越來越遠離了印度禪學中繁瑣細密的邏輯推論、厭世出世的生活觀念 和苦行瞑坐的禪定方式，一變而成為中國士大夫的人文主義的宗教，它是 直觀地探索人的本性的倫理學、心理學，是應對機智、游戲三昧、表現悟 性的對話藝術，是清靜自然、行臥自由的生活方式與人生情趣的結合。⁹⁸ 瞑坐苦修的印度禪，和中國人積極入世的精神有著衝突的一面，慧能對禪的新解 釋，使「禪」由佛家外在的修行方式，變為內在的般若智慧，也使禪在作為宗教 經驗的同時，又保持對生活、生命等感性世界的肯定興趣，因此「禪」是印度佛 教和中國文化調和下的產物，而這個產物也為中國士大夫所接受。

明代中葉以後的嘉靖、隆慶、萬曆幾朝，禪宗名師輩出，文人士大夫趨之若 鶩，繼魏晉之後，禪悅之風重盛。達觀和李卓吾，是當時思想界兩大領袖人物，

士林名流無不起而效之，以談禪為風流倜儻，以交禪為雅潔榮耀。

95 唐代僧慧能，為禪宗六祖，祖籍河南范陽，俗姓盧，生於南海新興（廣東），以「頓悟」說著 名於世。其弟子一花五葉，以荷澤神會、南洋慧忠、青原行思、南嶽懷讓最著，開後世五家七 宗之禪。弟子唐釋法海著有《六祖壇經》，記錄慧能生平及開壇講經之語錄。

96 《六祖壇經箋註•頓漸品第八》云：「住心觀淨，是病非禪。長坐拘身，於理何意？聽吾偈曰：

生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功過。」參見【唐】釋法海撰、【民國】丁福 保註，《六祖壇經箋註》（臺北：文津出版社，1994 年，2 版 4 刷），頁 216-217。

97 參見《六祖壇經箋註•坐禪品第五》，頁 150。

98 參見皮朝綱著，《禪宗的美學》（高雄：麗文文化事業，1995 年，初版 1 刷），頁 34。

明、樂純《雪庵清史》謂士大夫身邊擺設之物，應有佛書、道書、蒲團、麈 尾、禪榻等，是為「清供」；每日需焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、翻經、參 禪、說法、放生等，是為「清課」。士大夫行為如此佻達，和傳統儒生大不相同，

也與唐宋到禪門尋解脫的文人學士迥異。而在王學左派的推波助瀾之下，「狂簡」

迭出，有王艮之怪、李贄之狂、徐渭之達、鍾惺之僻、袁宏道之放、湯顯祖之癡，

進而形成「狂禪」之風。⁹⁹這股思潮後來發展成否定六經是「萬世之至論」、反 對以孔子之是非為是非的異端運動。雖然這場運動因李贄、達觀相繼被害而夭 折，但禪悅之風並未因此消失。

清初士大夫落髮出家的風氣，¹⁰⁰是禪悅之風的遺緒。迄至清末，文人士大夫 仍醉心禮佛參禪、靜坐焚香、交結僧人，但誠如葛兆光所說：「這時起作用的不 再是禪宗的積極叛逆精神而是消極保守的出世哲學，不再是異端思想而是士大夫 正統思想之外的精神補充了。」¹⁰¹

三、禪、淨雙修

唐代以後，禪宗和淨土，有了結合的新氣象，慈愍三藏¹⁰²(680A.D-748A.D) 提倡「禪淨雙修」，他著作《往生淨土義》，竭力宣傳「一切淨土修行都是禪的說 法」的理論。到了北宋永明延壽禪師¹⁰³（904A.D-975A.D），更加發揚光大。永 明延壽禪師的〈四料簡〉云：

唐代以後，禪宗和淨土，有了結合的新氣象，慈愍三藏¹⁰²(680A.D-748A.D) 提倡「禪淨雙修」，他著作《往生淨土義》，竭力宣傳「一切淨土修行都是禪的說 法」的理論。到了北宋永明延壽禪師¹⁰³（904A.D-975A.D），更加發揚光大。永 明延壽禪師的〈四料簡〉云：