第二章 宗教音樂儀式化
第二節 世界主要宗教音樂儀式化現象
此節描述世界各宗教儀式與音樂結合之現象，撰寫之前筆者必須先蒐集資料、歸納 統整出世界及台灣主要宗教之依據，在《世界宗教大觀》專書中，著者將宗教分成「世 界宗教」與「民族宗教」兩部分48，前者以佛教、基督教、伊斯蘭教稱為世界主要三大 宗教，因這三種宗教的創教歷史悠久，團體組織龐大，信徒人數眾多，自古以來已超越 了種族與國家的隔閡，在歷史上一直影響著人類的思維；後者以猶太教、印度教、錫克 教、儒教、道教、神道教等最具代表性，大都局限於同一民族間所流傳。
台灣是一個多元文化國家，不僅尊重傳統信仰，也能敞開心胸接受外來宗教思想，
在台登記有案者就有道教、佛教、天主教、基督教、回教、理教、軒轅教、天理教、巴 哈伊教、一貫道、天帝教、天德教、……，共二十五種宗教之多。在《變遷中的台灣社 會》中提到，「在台灣 20 歲以上人口中，自我認定為佛教徒的人數最多，佔了 47％…
期間固然有真正的佛教徒，不過由於中國人習慣自稱佛教徒，實際上有不少可能是民間 信仰或其他宗教的信徒…」49此段文字顯示，佛教在台灣是較廣為人知的，除佛教以外，
道教為台灣傳統民間信仰，儀式中所配合的豐富音樂性也被許多學者討論，因此筆者將 道教列入舉例範圍。
為探討各宗教音樂儀式化之重要性及其功能，筆者蒐集了世界前三大宗教「佛教」、
「基督教」、「伊斯蘭教」及台灣傳統民間宗教「道教」之儀式音樂資料，並敘述各宗教 如何將音樂運用在儀式中，實踐所謂的音樂儀式化。
48陳國典，《世界宗教大觀》（台北：國家圖書館出版品，2007），2。
49楊國樞、翟海源，〈變遷中的台灣社會〉《台灣民眾的信仰與宗教態度》（台北：中央研究院迷族學研究 所，1988），239-276。
一、基督教
音樂為基督教儀式中不可或缺的元素，自古以來，基督教視音樂為崇拜神的一部分，
並不遺餘力地去推廣，因基督教深深認為音樂本身具有魔力般的力量，能帶給人的心靈 一種親切、平和及慰藉的感受，音樂甚至能鼓勵人心，帶給人勇氣，使人因此能踏穩腳 步，面對人生，歸向神。最常見的基督教儀式音樂為「禮拜音樂」，其本質是為了回應 神給予的恩典，音樂的組成包括禱告、歌頌、讚美、祝福與啟應禮文等，「崇拜不是聖 職人員或職業獨唱者的工作，如今完全是屬於多數人及全體會眾的，所有參與聚會的人 都有機會認識他的鄰舍和經歷神，並且每個人都有參與的機會，也可能負責某些帶領工 作。」50顯示基督教儀式音樂工作是屬於每一個信仰者的，其中唱詩在基督教敬拜儀式 中佔有很重要的地位。
詩歌的重要性，可分為三點：第一、生命的喜悅。基督徒的生命從從重生得救以後就 有來自天上的盼望，所以就有永恆生命的喜悅。第二、生命的激勵。基督徒的生命不 是沒有困難，是在困難當中有勇於面對的勇氣，有從天上來的力量，有這樣的力量，
讓基督徒們可以昂首高唱、向前奔跑。第三、生命的安慰。詩歌有安慰的力量，信徒 在神的安慰中再一次剛強貣來、生命豐盛貣來。所以詩歌在基督徒生活中，有喜悅、
有激勵、有安慰，這就是永恆的盼望，求神的恩典藉著所賞賜的詩歌，將喜悅、激勵、
安慰，賞賜給我們每一個人。 51
透過唱詩歌，不僅能讓基督徒的生命活潑，也是用自身的生命來見證神的恩典。在 儀式中所唱的詩歌，能夠對神敬拜、與神溝通、給神奉獻、向神回應，另外也具有凝聚 信徒向心力，傳承經文與宣揚教義之功能。
50 Donald P.Hustad，謝林芳蘭 譯，《當代聖樂與崇拜》（台北：校園書房）：169。
51蔡長雄。《如何建立更美的聖樂事奉》（台北：天恩）：51。
早期基督教儀式內容以向神禱告為中心、講道為主軸，並招呼基督徒以實踐真理、
行公義、好憐憫並與上帝同行之禮拜，例如主日崇拜程序為讀經、講道（訓誡）、信仰 告白、唱詩（唱各種不同的詩歌，可能無樂器伴奏或使用管風琴或鋼琴伴奏）、禱告、
會眾回應阿們、奉獻（施捨）。隨著時代的變遷，因其儀式音樂曲調較缺少變化，部分 教會人士感到不符時代的需求，因此逐漸產生「敬拜讚美」的形式，以現代短歌去詮釋 禮拜，通常會將束數首歌曲串連成一系列禮拜流程，藉投影片或投影片，將歌詞投射在 銀幕傳遞給會眾，由一人領唱或幾個助唱者共同帶動會眾敬拜上帝。歌詞多是簡短易記 的，內容主要取自聖經的章節，也有些摘編經節或是自創；伴奏樂器無限定，包含鋼琴、
電子琴、鈴鼓、吉他、電吉他、小喇叭、長笛、弦樂器、爵士鼓…等，各個教會團隊不 同。在這其中，主領者的角色非常重要，如同這場敬拜讚美的靈魂人物。敬拜讚美的禮 拜可以觸動人性的感覺和情緒，它嘗試重拾已失落的舊約和新約中讚美的情景，信仰者 也期待透過更活潑多元的方式，去吟唱現代的教會詩歌，這樣的禮拜方式，可幫助信仰 者獲得更大的成長。52
以台北市內湖區湖光基督教會的主日崇拜為例53，在程序一開始就以詩歌：《神本 為大》、《祢是聖潔喔主》及《祢神蹟如此真實》帶領信徒做敬拜讚美，形式為歌唱一 段，中間加入對耶穌的讚美唸白，以串聯三首曲子。整個主日崇拜程序為：敬拜讚美、
證道、奉獻、歡迎新朋友、教會試工報告、為萬國萬民禱告、頌榮與祝福，程序結束後，
信徒會彼此分享與問候。在頌榮與祝福此程序中，則以詩歌《我要順從》做為結尾。
雖現今敬拜讚美的儀式音樂遍佈台灣各地教會，但非所有教會都跟隨此新興的儀式型式，
有些教會依然保留舊有傳統，只以唱詩班配合單純的器樂伴奏。不論是哪種形式，
52 陳康，《崇拜與聖樂—理論與實踐全方位透視》：89。
53 筆者於 2016 年 4 月 24 日，參加內湖地區湖光基督教會的主日崇拜聚會。
主要的目的都是同樣的，以虔誠之心去祈求，希望神能將恩典給予每一個人。
二、佛教
台灣的佛教儀式音樂最常見的為唱誦式「梵唄」，在《佛學大辭典》中記載：「法會 之聲明也。唄者，唄匿之略。又作婆陡，婆師。音韻屈曲昇降能契於曲，為諷詠之聲，
是梵士之初唱之法曲，故名梵唄。又曰唄匿，單云唄。翻作止斷止息或讚嘆，法事之初 唱之，以止斷外緣，止息內心，方堪作法事，又其偈頌多讚佛德，故云讚嘆54。」由此 文字可見，梵唄是讚頌佛陀的一種歌唱，常運用在佛教基本修行活動的「早晚課」上，
為每日必須的朝暮課誦，以及佛菩薩誕辰祝儀等，以下敘述其音樂儀式化型式：
1. 早課
佛教徒於每天的五更時分，會開始做早晨的功課，從此刻開始，佛教徒以音樂的方 式來做修行儀式，在鐘聲敲響時，佛教徒先向佛菩薩行五體投地之大禮，再依序由法器 的引導下，唱出早課的序曲，隨著各類法器所敲打的節奏，齊聲唱誦經文。梵唄的法器 搭配，最基本的為鐘、鼓、木魚、磬、鈴等。
早課的程序為：〈香讚〉、〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈十小咒〉、〈心經〉、〉〈摩訶般若 波羅蜜多〉、〈迴向偈〉、〈讚佛偈〉、〈念聖號〉、〈普賢十大願王〉、〈三皈依〉、〈善女天咒〉
等。
2. 晚課
晚課有分農曆單日及雙日的差別，一般是在日暮後舉行，其中最重要的是出於佛子、
有情、孤魂等眾的〈蒙山施食55〉儀式，最後由〈普賢菩薩警眾偈〉之唱誦，作為過去
54林勝儀，《新編佛學大辭典（下）》〈台北，嘉豐出版社〉：984。
55蒙山施食儀式是佛教以特定的儀軌進行給餓鬼或地獄眾生施捨飲食，免除痛苦之事。
及未來的生命教育，以此讚偈來勉勵第子應當精進。
一般單日的晚課，程序為：〈佛說阿彌陀經〉、〈往生咒〉、〈蒙山施食〉、〈讚佛偈〉、
〈五會念佛〉、〈慈雲懺主淨土文〉或〈大慈悲菩薩發願偈〉、〈普賢菩薩警眾偈〉、〈三皈 依〉、〈大悲咒〉，雙日的晚課，第一首〈佛說阿彌陀經〉換成〈禮八十八佛大懺悔文〉， 其他皆同。
3. 佛菩薩誕辰祝儀
其每年的農曆二月八日出家紀念日、二月十五日涅槃日、四月八日佛陀誕辰、十二 月八日成道日等，佛教徒會為教主啟建誕辰祝儀，主要的誕辰祝儀唱誦程序為：〈戒定 真香讚〉、〈念誦〉、〈愣嚴咒〉、〈摩軻般若〉、〈佛寶贊〉、〈繞念南無本施釋迦牟尼佛〉、〈拜 願〉、〈三皈依〉。
目前台灣佛教儀式之唱誦型式以齊唱、領唱之情形居多，通常早晚課並不限制性別，
如是較大的法會儀式，大部分由男法師主持，過程中均須配合法器。除了以上筆者舉例 之修行與儀式，根據各地供奉的神與其傳承習慣而有不同，另外也有應世俗之需要，如：
喜慶婚喪、祈福等而有藥師法會、粱皇懺法會、清明法會，放焰口等不定時之誦經法會，
尤其在農曆七月時的普渡法會，這些法會上的唱讚、誦經各有不同的經典，在內容上通 常會比早晚課豐富。56
三、 道教
音樂在道教儀式中為不可或缺的部分，即使短小的法場補運法事，乃有簡單的曲調，
至於規模大且莊嚴的到場科儀皆必穿插歌曲以讚頌神明。57在浦亨強《道教與中國傳統
56林久惠，〈台灣佛教音樂—早晚課主要經典的音樂研究〉（國立師範大學音樂研究所，1983）。
57黃佳琪，〈道教打城儀式之音樂研究〉（國立台灣師範大學民族音樂研究所，2005）。
音樂》中，將道教音樂功能分為：通神娛樂、娛人宣導、製造氣氛、養生怡性、遺慾通 仙，五種功能。而將道教儀式音樂類型分為：課誦音樂、齋醮音樂及紀念法事音樂三種。
道教儀式之音樂，分為儀式之唱腔及後場音樂，大多數之唱腔與儀式皆有密切關係，
道教儀式之音樂，分為儀式之唱腔及後場音樂，大多數之唱腔與儀式皆有密切關係，