第一章 台灣創價學會歷史概述與發展
第二節 理念與日常修行
創價學會以《法華經》為唯一之教義，出自日蓮大聖人在研究所有的佛經後，認為 此經典為釋尊佛法的主要內容，法華經有三個特色：第一、整部法華經都強調「相信」
這件事，因為法華經闡明成佛的最高境界，故超過九界眾生19所能理解範圍，但因十界 互具，所以在凡夫身上，即能開顯佛境界，為「凡夫即極」、「凡夫即佛」之意。第二、
法華經多運用巧妙的譬喻，其中的「法華經七譬20」對多數人而言，相當扣人心弦，使 艱深的法理，因而變得平易近人。第三、法華經並非單為在世的眾生，而是為了未法21時 代而說。
日蓮大聖人的教義涉及廣泛，以《三大祕法》及《宗教五綱》為主要學習依據，兩 者密切相關。三大祕法指的是「本門本尊」、「本門的戒壇」、「本門的題目」，本門指的 是釋尊所說的法華經二十八品中的後十四品，在其中最重要的壽量品，顯示釋尊在久遠 成佛，彰顯存在於眾生之內，引領世人參悟自身體內的永存佛性。信奉本門本尊而唱念 的題目，即是本門題目─「南無妙法蓮華經(Nam-myoho-renge-kyo)」，「南無」一詞代表
「皈依」，「南無妙法蓮華經」則代表「皈依蓮花教導的微妙真理」，此句體現《法華經》
的精華，也包含著佛性的所有本質，透過唱誦日文這五個字，我們就能成佛。安置本門 本尊在家中，唱念本門題目的場所稱本門戒壇，當一個人發誓遵從佛教戒律、成為僧侶
19「九界眾生」意指平凡的普通人。
20三車火宅譬、長者窮子譬、三草二木譬、化城寶處譬、貧人繫珠譬、鬚中明珠譬、良醫病子譬。
21佛法共分為三個時期：正法、像法、末法。釋迦牟尼佛入滅之後，五百年為正法時期，後一千年為像 法時期，再後一萬年為末法時期。
時，那個地方就叫壇，然而日蓮大聖人將壇的概念普世化，讓世人都能透過唱誦「南無 妙法蓮華經〈Nam-myoho-renge-kyo〉」，隨時推崇《法華經》的教導與實踐22。
宗教五綱是日蓮大聖人提出的法理，又稱宗教五義，分別為「教」、「機」、「時」、「國」、
「教法流布之先後」。日蓮大聖人在《聖愚問答抄》教示：「夫欲弘通佛法利益群生，應 先辨教、機、時、國、教法流布之前後也。所以時有正像末，法有大小乘23。」明示教、
機、時、國、教法流布之先後為決定此宗教的原理及大綱。
「知教」為針對所有的宗教教義，尤其在佛教的教義上最為重要，應了解內容的正 邪、深淺、優劣，了解哪一種是最高的教義；「知機」又稱「機根」，指眾生聽聞佛說法 後，接受與回應佛說法的能力，因此弘法之人，必須理解人們尋求何種宗教，並知道眾 生是何種教義教化的根機；「知時」指的是時代，佛法上時的推移，可分為三時期：正 法、像法、末法，日蓮大聖人以西元前九四九年為釋尊入滅之年，並採用正、像法為一 千年之說，末法則是滅後兩千年以後。現在正是末法時代，釋尊的佛法已喪失功力，但 出現了為了救濟末法一切眾生，弘揚三大祕法的末法本佛正是日蓮大聖人；「知國」是 指弘法時所遇到不同的國家與環境，相對在地理條件和文化也會不一樣，自然必須要用 不一樣的弘法方式。「知教法流布之先後」指的是弘揚佛法之順序，日蓮大聖人在《教 機時國抄》教示：「有未傳佛法之國，未聽佛法者；以有已傳佛法者，以信佛法者。必 知其在先所弘之法，而後弘法。在先所弘是小乘、權大乘，其後必弘實大乘；在先所弘 是實大乘其後不可弘小乘、權大乘。」意謂由一人傳佛法給另一人，不可弘揚比前面所 教導之更低淺之教義24。
22台灣創價學會，《新版教學基礎》（台北：正因文化，1996）：39~43。
23台灣創價學會，《日蓮大聖人御書全集》（台北：正因文化，2000），402。
24台灣創價學會，《新版教學基礎》（台北：正因文化，1996）：45~56。
學會以「信、行、學」為實踐信仰的指針，「信」指的是信心，呼籲會友要相信日 蓮大聖人的佛法；「行」指的是唱念「南無妙法聯華經」的修行，以及折服他人之行動；
「學」指的是學習佛法。在這三步驟之中，「信」是成佛的主要條件。日蓮大聖人曰：
「佛法的根本，以信為源。」池田會長解釋：「在佛法看來，信代表了一顆純真的心，
是一種靈活、開放的思想。有了信，就可排除疑慮和遺憾，把心轉向往更好的方向。」；
在「自行」的過程中，也包含了「化他」，即是為了廣宣流布的各種對話或活動，信仰 並非只是為了自己的幸福，更是要幫助有困難的人創造勝利的人生，實現自他彼此的幸 福；「學」，即是拜讀日蓮大聖人所遺留的教導御書25為根本，實踐正確的佛法法理，
運用在生活中。在「諸法實相抄」中，日蓮大聖人曰：「須勤勵行學二道，行學絕則佛 法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心。若有力，雖一文一句，可為他人道之。」
26意指透過實踐的行動，將會更加深化、確立完全的「信」，又能勤勵於正確的「行」。
「行」為每日早晚兩次的「勤行」，《法華經》的中心思想為「方便品第二」與「壽 量品第十六」，日蓮大聖人也教示：「法華經各品悉如前述，雖無粗陋，而二十八品中殊 勝可貴者，方便品與壽量品耳。」27，在學會的早晚課勤行中只誦念此兩品，唱誦方便 品主要是為了破折28釋尊之佛法，於末法時代已無任何作用，藉方便品之文，顯現日蓮 大聖人所悟之境界和南無妙法蓮華經的功德。其次，唱誦壽量品的意義，和方便品同樣 具有破折之意。在勤行中，唱誦題目為正行，唱誦方便品、壽量品為幫助正行之功德，
25「御書」是大聖人所執筆的論文、書信等著作，內容包括大聖人寫給許多門下弟子針對信心鼓勵、佛法 解說、對供養的感謝、生活的指導等，為理解佛法、貫徹信仰一念，及從佛法的角度來看待事物時的見 解及想法。
26 台灣創價學會，《日蓮大聖人御書全集》（台北：正因文化，2000），1428。
27台灣創價學會，《日蓮大聖人御書全集》（台北：正因文化，2000），1249。
28「破」是打破、毀壞之意，「折」是責備他人的過錯，打破錯誤的宗教或思想。
是為助行29。其中包含唱誦「南無妙法蓮華經」的題目，以及前述之方便品與壽量品，
為一個莊嚴的儀式，目的是在於讓自身的生命，顯現心中的勇氣、智慧與慈悲，讓自己 更堅強的去面對所有挑戰，並往更好的地方發展，進而教化幫助他人。（自行化他的精 神）
「學」主要以《御書》為主，御書能夠深化對信仰的確信，池田會長曾指導：「每 每在最艱苦時，只要徹底認真拜讀御書，就會湧現無限勇氣，打破內心的陰霾，昇貣不 屈不撓的太陽。」日常生活中，當面臨各種難題時，御書中的知識將會成為超越這些困 難、開拓希望的智慧泉源。研讀御書是自身信心成長的糧食，同時也是為了累積教學實 力，向更多人訴說佛法的奧妙，最重要的是要扎根於信仰並去實踐。「御書蘊含著新世 紀所渴求的『希望的哲學』、『和帄的哲學』『生命尊嚴的哲學』之光源。以御書為根 本去擴展前所未有的『生命覺醒之光』──這是多麼偉大的『新世紀的精神復興』啊！
學習最高的哲學，這是任何財產都無法替代的。」池田會長鼓勵會友無論如何都不要忘 記學習《御書》之目的，要以「為深化信心與成長」、「為實踐正法」、「為廣宣流布」
踏實的學習， 只有拜讀御書，學習佛法的深邃法理，才是「識法華」之正道，也是「得 世法」的大道30。
身處末法時代的池田會長就任以來，他以教育為媒介，將深奧的佛理應用於日常生 活中，經常於各國舉辦學術研討會、會見各國有識之士，及撰寫關於日蓮佛法思想和法 華經之相關書籍、論文等，目的是為了鼓勵世界各地的會員們、討論全球和平之議題。
他相信著人有向善之潛能，並認為人與人之間能夠和平共存，也能夠與環境和諧相處，
並教導會友，只要堅信持續與人對話，即能夠彌補人類社會中的裂痕，單單一人自我的
29台灣創價學會，《法華經入門》〈台北：正因文化，2014〉，81。
30池田大作，《御書與師弟》〈台北：正因文化，2012〉，318。
人性變革(一人立起)，就蘊含能讓世界變更美好的潛力。池田會長的教導理念，出自於 日蓮佛法和法華經其中包含以下五個思想：依正不二31，即是人與環境的一致性、色心 不二32，身體與精神的一致性、緣起33，即是生命互相依存的道理、生命的永恆性及自行 化他的精神。不只在台灣，國際上的會友們都視池田大作為人生之師，因他廣學多聞，
在解析佛法時，展現深厚的理解能力，強調佛法並不是一套哲學理論，而是可靈活運用 在生活挑戰中的哲理，這樣的說詞，能夠符合眾會員的共鳴。池田會長非天生就會講佛 道，一切都來自於他的恩師，創價學會第二任會長戶田城聖先生，老師在世時也常稱首 任會長牧口常三郎為自己之恩師，這種以自身良好示範，傳道給學生之傳統，在佛教史 上廣為流傳。為師之責，是將自己所學，教給學生，並鼓勵他們擴大發展，青出於藍，
通過這樣的方式，佛法才可代代相傳，池田會長也將此傳統延續，期待「弟子們」能夠 肩負著將佛法弘揚至世界之使命。
31「依正」的「依」，正確來說是「依報」，「正」就是「正報」。所謂「正報」是指營生的主體、眾生。依 正不二的原理是指出我們自己的環境（依報）是豐裕、清淨的世界，抑或是充滿苦惱、污穢的世界，全 取決於自己（正報）的生命狀態。
32「色」是指人的肉體等具有形態的物質現象，「心」則代表心靈上的、不著形跡的現象，其中包括判斷 力、感情和意志力。「不二」含有「即二而不二」之意。
33佛法教示一切生命皆互相關連。佛法上的「緣起觀」認為，任何生命任何事物都無法獨立存在。若由字
33佛法教示一切生命皆互相關連。佛法上的「緣起觀」認為，任何生命任何事物都無法獨立存在。若由字