1 緒論
1.2 問題意識與研究範圍
1.2.2 研究範圍
(1)‧研究範圍
本文以「初期佛教」(early Buddhism )為研究範圍，初期佛教原則上指佛陀 在世傳佛法至阿育王(Asoka, B.C.269-231)這期間。所研究的文獻資料與「原始佛 教」大致相同。早期的佛教名稱有根本佛教、原始佛教…。學界雖有多次討論名 稱的問題，但各方看法不一。原始佛教所用的原始(primitive)，其意為粗糙、未 開化的，易使人有睥睨之意，日本學者三枝充惪對「原始佛教」這名稱倍感質疑，
且西方學者大多使用Early Buddhism 這一用詞，故本文採用「初期佛教」，為避 免爭議。研究的範圍的文獻，為南傳巴利經藏的五部尼柯耶(Pabca-Nikaya)與律 藏(Vinaya-Pitaka)，北傳漢譯四部阿含經與律部。
5《大莊嚴論經》，(T4, no.201, 289c)，參見《經律異相》，(T53, no.2121, 233)。
(2)‧核心文獻
1.經典
(1).《長阿含經》
《轉輪聖王修行經》，6對應巴利長部(D. 26.Cakkavatti-Sīhanāda-Suttanta
《轉輪聖王師子吼經》)。7 (2).《中阿含經》
《行欲經》，8對應巴利增支部(A. 10. 91. Kāmabhogī 行欲人) 本經敘 說世之行欲人有非法無道、如法非法無道以道、如法以道求財等十 種人，對財物之處理，其中包含最下、最上、最妙之行欲人。文本 對照後以巴利本為依據。
《善生經》，9應長部(D. 31. Sivgālovāda-Suttanta 《教授尸迦羅越經》)，
本經敘說善生遵守其父親遺言，禮拜東西南北上下六方，但不知其實 義。佛陀為其說明四惡業為殺生、不與取、邪淫、妄言，因有貪欲、
瞋恚、愚痴、怖畏四事而有四惡業。並示以求財六非道為耗財六因，
每一非道有六災患，四不親而似親，其實為惡友、四種善親為善友之 分別，最後述以聖法、律中六方為父母、師長、妻女、朋友、奴僕、
沙門，奉事六方為禮拜六方之意義、
《貧窮經》，對應增支部(A. 6. 45. dāliddiya 《貧窮》)。世人有世財 之貧窮程度與法財之貧窮，但不覺知法財貧窮之可怕。
《 中 阿 含 ‧ 鞞 婆 陵 耆 經 》， 對 應 中 巴 利 中 部 ( M.81.).
(Ghatikarasuttavannana)，伽提喀羅陶師為迦葉佛之第一奉事者，為 一梵行者，深受迦葉佛之讃賞。
(3).《雜阿含經》
6 T1, no.1,39a21。
7 Ｆ.《長阿含經》第六冊，注解，頁 247。
8 《中阿含‧126 經》，大品《行欲經》第十 T1, no.26, 615a。
9 《中阿含‧135 經》T1,no. 26.638。
《雜阿含經》卷五，一○七經，(大正藏二、三三 a)，對應相應部 (S.22.1.)，那拘羅父老衰、多病，請教佛陀如何長夜得利益，佛陀說 應學身有病而心無病，那拘羅父無法深解其義，舍利弗為其詳說五蘊 與我、我所之關係。
(4).《法句譬喻經》述千品第十六，大富藍達作大布施但福德少。羅閱祇 國有一人，事火三年，事日月神三年，事諸天三年，歷九年耗財而貧，
此二者皆為邪見所致。
(5).《小部‧經集》(Suttanipata)
《賤民經》 (Vasalasuttam)，佛對賤民的定義以行為來論。《犀牛角經》
(Khaggavisanasuttam)，覺悟的犀牛角獨自遊蕩，若為與智者同行可拋 棄財富、家人。
(6).英譯巴利經典
(a).
The Connected Discourses of the Buddha : A Translation of the Sa m yutta Nikāya.為 Bodhi, Bhikkhu 針對相應部所翻譯的版本，與
1922 年譯之 PTS 版相較，更為精確，故以此版本，為相應部的主 要文獻資料。(b).
In the Buddha `s words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon,
此書亦是Bodhi, Bhikkhu所編譯，輔以阿含經的相關內容，其架構及 選經為有系統有次第地研討初期佛教的的修學內容。由《巴利南傳 大藏經》選譯為英文讀本。研讀此書以中英對照為主要方式，兩相 對照，若有問題，再探討巴利原文。對照巴利原典就發現翻譯的問 題。錯誤的翻譯，有礙對義理的了解。錯翻之處不勝枚舉，10可見《漢譯南傳大藏經》由巴利文經日譯再中譯的展轉過程是大有問 題，因所讀的是三手資料。若欲讀較正確的經典，最好深入巴利，
直接看巴利原典。雖然《漢譯南傳大藏經》有翻譯的問題，但以目 前而言仍是漢文的重要參考資料。
10 蔡奇林《巴利學引論：早期印度佛典語言與佛教文獻之研究》中〈漢譯南傳大藏經譯文問題舉 示。評析---兼為巴利三藏的新譯催生〉頁 167-206。
2‧《律藏》
巴利律藏主要有三個部分：「犍度」（Ｋhandhaka）、「經分別」（Sutta-Vibhavga）
和「附隨」（Ｐarivara）。本文主要文獻在：
犍度（Khandhaka）中大品之衣犍度（Civarakkhandhaka）、皮革犍度
（Cammakkhandhaka）。
1.3 研究方法
(1)‧語言文獻學
一般語言文獻學的主要工作在文獻的搜集整理，將原典與其他譯本做文字比 對，找出其異同，根據原典或譯本將其翻譯成本地語文，加以詳盡的注釋，製造 原典語文與譯本語文的字彙對照表與造總索引。語文如吳汝鈞所言是文獻學的基 本工具，因此對原典的語文不能一知半解，先具備有原典的語文能力，才能翻譯、
解釋、注解，並以客觀超然的立場，即不分宗教派別國籍的立場或任何意識形態，
純以科學的精神探索事實的本質。
本文的基本工具語文是中英日文及巴利文，第一階段以漢譯阿含四經為主要 研究內容。第二階段則由《漢譯南傳大藏經》中文入手，遍讀《漢譯南傳大藏經》
五部經典與《律藏》。有些難懂字句，如日文的直譯就無法由字面知中文意義，
有時還原日文經典，或英文與與巴利聖典互相對照，如《阿含經》與《漢譯南傳 大藏經》有不同之處，筆者採多處比對參酌，以予取捨。佛陀對財富的開示零星 散見於經典，古今中外對初期佛教的財富觀研究不多，收集資料比較困難，故研 究巴利五部經典外也參考《律藏》為主要根據，由《律藏》可知佛陀所禁止的事 項，佛陀制戒的原則與五部經典的教導相合。《阿含經》能允許而《律藏》不允 許，不能只用《阿含經》來解釋佛陀之觀點。文本敘事可觀察佛陀的性情、修為、
見地，對佛之知見有某種程度的認識，並知其語言傳遞的訊息為何種意義。財富 觀點的研析，由點延伸至線再擴展至面，提出較詳盡且正確的概念。其步驟如下：
先閱讀四阿含，將文獻標記分類，由四阿含經文找出與財富有關的經文，
配合論文的主題與架構而做編排，亦同時做原典與譯文的對校。筆者在後半的階 段，以巴利文與南傳的譯本對照為主要作業。
(2)‧義理分析
對文本進行分析主要是依照經典上佛的教法與律藏的戒條為依據，佛陀入滅 前曾止於尸舍婆林說四大教法，若有比丘言其佛法的來處，弟子的態度應是 「從 其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。」11
佛法是否可靠，依經典依戒律依教法來檢視，若要求更詳實也參照其他有關資料 與文獻。其方法步驟如下：
１. 以經解經：
對財富有關的經文與戒律依上下文的文脈尋出佛陀的真義。佛對弟子的開 示常是一般性的，就是適用一般出家眾，屬於通說式。但對個別的出家眾就常因 對方的根器而有不同教導，有直說式，而在《增一阿含經》，他善巧以火滅火教 導難陀，12屬於迂廻式。佛陀依他對眾生的了解，而作各式的教導。
2. 以其他經釋經：
阿含經不只一處談到財富的運用與倫理的維護，探討某一主題，可在阿含其 他經上取得呼應，並對照巴利原典或譯文的觀點，如善生經提到對家庭的照顧，
對應長部(D. 31. Sivgālovāda-Suttanta 《教授尸迦羅越經》)，與其相印證，其他 經文如在小部《經集》(Suttanipata)中之《毀滅經》(Parabhavasuttam)：「生活富 裕，但不贍養自己青春已逝的年邁父母，這種人是毀滅的原因。｣13就財富與倫理 關係的觀點，可在不同經上發現。
3. 以論來佐證經：
本文以清淨道論（Visuddhimagga）中文與英譯為主要參考文本。
4. 參考註解書說明：
經典的註釋可幫助對經典義理深入的了解與闡釋。
5. 了解時代背景：
11《長阿含‧遊行經》第二中，T1,no.1,17b29-18a22。
12《增壹阿含經》，慚愧品(七)，T2,no.125,591a。
13 郭良鋆譯，《巴利文經典．經集》頁 28。
對初期佛教背景文化與經濟政治有所認知，更能了解佛陀教導的立場。
6. 與當代學術並論：
研究的財富觀如只適用佛陀時代，若不能與現代生活相關聨，若不能對現 代人有助益，不能與當代學術結合，其研究的意義不大。
此六步驟依釋經學三層面，以客觀學術解經，自我修行的解經，利他弘法的 解經。14義理分析，不應只停留於文字學而應與現世學術有關，與當代學術並論，
以詮釋佛陀注重實用的教法。
1.4 近代研究成果述要
1.4.1 國內學界
(1)‧釋印順
《佛在人間》一書中〈佛教的財富觀〉
對於財富一開始作者就明說，得財與散財是姊妹檔如功德天與黑女，15喻財 富無常。佛陀看到金錢就說「阿難！毒蛇」，阿難也回答「毒蛇！世尊」，凡人 看到錢財很難不起心動念。財富的光臨不是表面的單純，天下無白吃的午餐，世 人雖知其為真，然而看到財寶能知見禍患需要相當智慧。
(2)‧釋繼雄
《初期佛教家庭倫理觀》
作者為馬來西亞來台的留學僧，以流利的文筆寫下這本書。在財富方面，
論述美滿的家庭靠每位成員同心協力去努力維護，經濟的充裕是其中的必要條 件。家人之間互相的對待。初期佛教的居士應供養父母、家眷，這是居士的責任。
故從小學習謀生的技能，建立「正命」的人生觀，以正當職業謀生，所得財富適 當的運用，生活不奢侈有節制但亦不吝嗇，如有餘力，取部分盈餘布施給需要的
14 呂凱文，〈佛教釋經學的三步驟〉，《法光月刊》第219 期，2007 年 12 月。
15 維基百科：「吉祥天女意為大功德天或寶藏天女，婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上 被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī）或「摩訶室利」
（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「功德」、「吉祥」之義。」
在印度功德天如同財神，可帶來財富，黑女為其妹，為人銷財。
人。
〈初期佛教的經濟理論〉
貧窮為一切罪行的根源，殺、盜、淫、妄等惡業皆由此而生，然而處罰不能 抑止惡行，必要改善人民的經濟狀況。佛教認為經濟生活之富裕不是人生的目 標，而是達到更高目標所不可或缺的因素之一。出家比丘獨自修習，需要足夠資 具與安定的的生活。關於中道的經濟生活，書中有詳細的探討。由於作者能深入 巴利，筆者也採用其部分有關經典的譯文。
(3)‧釋依淳，〈《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示〉
善生是在家人的好榜樣，也是世人追求幸福的模式。
(4)‧吳永猛，〈《阿含經》中的印度經濟社會〉
對初期佛教社會的各行各業的描述，以農業主要生活方式，亦有工商業，商
對初期佛教社會的各行各業的描述，以農業主要生活方式，亦有工商業，商