4 財富的增長與運用
5.5 財富布施與無常想(aniccasabba)
佛陀說過：眼為無常……，色為無常……，五蘊為無常世間為無常……，及
「諸行無常是生滅法，無有住時不可保信，是壞敗法。是故比丘，於諸行所應知 止足生厭惡想，離於愛欲而求解脫。」177
財富為大多數人所愛，又為世人所依賴，運用財富可以有所作為，首樓那心 裡退轉時想：「我家有財寶，我可娛樂財寶而享福，我當還俗，娛樂財寶，而得 享福。」178修道是出世間想，退轉時是世間想，如果退轉時無善知識引導，就一 直存有世間想、享福的世間想。享福等於滿足於五欲外，滋養貪欲瞋恚愚痴三毒，
財富除了享福外，還能行福，行福比享福有意義，至少有利益他人，佛陀對行福
176:Vin.Mv.pg.264, 中譯：《漢譯南傳‧律藏三》no.3，頁 245。
177 《別譯雜阿含‧350 經》，T2,no.100,488c21-22。
178 Vin Mv.pg.264,( Cammakkhandhako, Sonakolivisavatthu)，中譯：《漢譯南傳‧律藏三》no.3，頁 244。
的功德有所提醒。
有一毘羅摩婆羅門(佛陀前生)，布施八萬四千金缽裝滿銀，八萬四千銀缽裝 滿金，八萬四千銅缽裝滿金，加上有各種豪貴裝飾的八萬四千頭象、八萬四千車 乘、八萬四千乳牛、八萬四千少女、八萬四千座椅，及八萬四千俱胝之衣、各種 食物如河流之流出……。以這樣的供養不如供養一個具足正見(初果)的修行人。
以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個具足正見者不如供養一個一來者(二 果)，以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個一來者不如供養一個不來者（三 果），以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個不來者不如供養一個阿羅漢（四 果），以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個阿羅漢不如供養一個獨覺者，
以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個獨覺者不如供養一個如來、應供、正 等正覺更有大果，以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及供養百個如來、應供、正等 正覺不如供養以佛為上首的比丘僧團，以婆毘羅摩羅門所行的大布施以及供養以 佛為上首的比丘僧團不如為四方僧建造住所，以毘羅摩婆羅門所行的大布施以及 為四方僧建造住所不如以淨心三歸皈更有大果。以婆毘羅摩羅門所行的大布施以 及以淨心三歸皈不如以淨信心受持學處守五戒，以毘羅摩婆羅門所行的大布施以 及以淨信心受持五戒不如片刻間修習慈心。比起毘羅摩婆羅門的大布施加上如上 的供養與片刻修習慈心，不如「彈指之間修習無常想之有大果。」179
以再多的布施都不如彈指之間修習無常想(aniccasabba)，可見佛陀以修習無 常想為首要，欲脫輪迴生死大事不是布施財富與修慈所能相比的，但世人常以布 施得人天福報為滿足，乃慧不足所致，留連在行善布施上耗費長久時日，而不知 修習生死大事是佛陀所惋惜之事。
佛陀對無常想有如此的教導：
諸比丘以修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡一切 有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。180
關於無常佛陀提到：
若得無常想，則安立無我想; 若得無我想，則斷我慢，於現法得涅槃。
佛陀對無常想有十種譬喻：修習無常想當如秋時大黎耕土，斷一切能生之
179 Ａ9：20，譯文參見蔡奇林《暗夜光明》頁 139-141。
180 S.22.102. Aniccasabbasuttam(無常想)，中譯：《漢譯南傳‧相應部三》no.15，頁 218。。
根，亦如除婆羅波草使不復生，如菴羅果離枝而落，修習無常想有如重閣以屋頂 為最上，譬如諸根香中以黑栴檀香為最上，諸樹香中以赤栴檀為最上，譬如諸花 香中以夏生花為最上，諸小王中之轉輪王為最上，諸星中以月光為最，如日照驅 除闇暗，乃至光明輝煌。以修習無常想斷一切欲貪、色貪、有貪、無明、我慢。
(Seyyathapi, bhikkhave, ye keci mulagandha kalanusarigandho tesam aggamakkhayati; ……
Seyyathapi, bhikkhave, ye keci saragandha, lohitacandanam tesam aggamakkhayati; ……
Seyyathapi, bhikkhave, ye keci pupphagandha, vassikam tesam aggamakkhayati; ……。
譬如諸根香中以隨時檀為最上……，譬如諸核香中之赤檀為最上……，
譬如諸花香中之夏生花香為最上……。〈南傳大藏經相應部第十七冊頁 218〉
第五、六、七之譬喻與中部M.107 Ganakamoggallanasuttam（算術家目犍連 經）比喻相同但翻譯不同。經資料查詢，加以修改。
Seyyathapi bho gotama, ye keci mulagandha, kalanusari tesam aggamakkhayati; ye keci saragandha, lohitacandanam tesam aggamakkhayati; ye keci pupphagandha, vassikam tesam aggamakkhayati;
evameva bhoto gotamassa ovado paramajjadhammesu.
例如一切根香中黑栴香為其最上，一切樹香中，赤栴檀香為其最上，一切 華香中婆尸迦香為其最上。181〈南傳大藏經中部第十一冊頁 286〉
其中明顯的錯誤在核香，其實為樹香才對，夏生花與婆尸迦是同樣的花。
181 1。和久博隆編著，《仏教植物辭典》頁 85
──－Varsika 婆師利、婆利師迦……，夏生花、雨時花、夏生花…。
「木犀科植物夏時開白色花……」(宇井) 新華嚴經第十六「婆利師迦、末利香…」
慧琳音義第二十五「…藤花と云ふ…」
2。水野弘元《巴利語辭典》頁285。
「Vassika--夏生花、素馨…」。
5.6 小結
在家眾一生離不開財富，有人一生努力工作為賺取一間屬於自己的房子，有 人輕鬆地住豪宅，屬於福業的不同，人生不管有福報或無福報，有財富或無財富，
都要每天面對自己身口意三業的貪瞋痴。一個人整天修行並禁語，也有起心動 念，意業的貪瞋痴仍會升起，意業的貪瞋痴啟動身與口的三毒，摛賊先摛王，應 先對治意念的三毒。
去貪的財富觀由觀五蘊開始，觀色非我，色非我所。五蘊非我，五蘊非我所，
色如聚沫，受如泡沫，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻術，五蘊是無所有。對財富 所生的色、受、想、行、識亦是無常，亦非我，亦非我所，知五蘊為不真、不牢 靠，所生的厭離心，能遠離執著與貪愛。由十二因緣觀無明為一切之苦之始，無 明滅則行滅……，無明滅盡則苦滅盡。再由六處觀六處為無常，緣六處與外境與 六識和合為觸，有觸即有受，修行人在觸與受之間就在防護自己的貪愛的形成，
善 護 六 根，如 龜 蟲 藏 六 以 保 命，六 處 律 儀 是 為 身 心 的 防 護 作 用，以 防 諸 漏 。
佛 陀 教 導 中 道 的 財 富 觀，以 正 命、正 語、正 業、正 精 進 獲 得 與 增 進 財 富 ，以 正 思 惟 、正 念 、正 見 、正 定 守 護 財 富 與 運 用 財 富 ，財 富 的 進 與 出 都 不 失 為 中 道 即 不 失 八 正 道。財 富 的 布 施 非 最 終 理 念，而 是 無 常 想 的 修 習 。
6 法財的修行
法財的修行即對佛所說聖法的修行，財富可使今生於物質無所掛慮，但於靈 命上仍有所欠缺就是法財的貧窮，法財的貧窮於第二章所示，世人不知覺也不知 其可怕，凡人對於外在財富知所比較，明顯的對比即可知高下，但於法財的富足 與貧窮，無有正見、無有慧力是無所識知。為財富努力是為求今生安樂，為法財 努力修行是為今生與來生安樂。以佛陀的究竟說法，最終的涅槃是生死解脫，因 不再有來世。在家法財的修行首見於佛陀為弟子的三皈五戒，比丘戒為二百二十 七戒的奉行，戒定慧三學是修學內容、即是八正道的修習，亦為三十七道品的全 部內容。修習的成果由息滅貪瞋痴證知果位，與貪瞋痴的拔河過程，是進入修習 圓滿的必經之路。