1 緒論
2.2 貧窮(daliddiya)
財富的相反為貧窮，窮人缺乏財富。有財富的人也許富可敵國，如巴菲特雖 財務縮為四百億美元(2009 年 11 月)幾乎還能買下一個朝鮮，有大財富能聚集眾 人的眼光，然而在一般街道上或小角落，常存在著為生活所迫的人，他們為了生 活而工作，有的只能溫飽，有的還是負債一族，自古以來富人窮人生活在同一世 界上形成強烈對比。缺乏財富的窮人，他的貧窮狀況也有不同層次，佛陀對於貧 窮的觀察，在《增支部》有這樣的描述：17
１‧世人因貧窮(daliddiya)無所有而深以為苦，此為第一種苦(dukkha)。
16 水野弘元，《パ－リ語辭典》，頁 161。
17 A. 6. 45. dāliddiya 《貧窮》，中譯：《漢譯南傳‧增支部四》no.22，頁 83-87。對應《中阿含‧
125 經》，T1,no.26,614a。
２‧因貧窮而負債(ina)，苦上加苦，為第二種苦。
３‧貧窮負債，因一時無法償還，所借的債務算上利息(vaddhi)，債更多，為第 三種苦。
４‧債主上門討債索息，無法付出利息，債主加以叱責(codana)，18為第四種苦。
５‧債主常常上門催促並追隨(anucariya)催討利息，為第五種苦。
６‧債主要債不成，最後將其縛綁(bandhana)，第六種苦。層層的苦重壓在負債 者身上，最苦的是連人身的自由都失去，也許連命都難保。
為了錢財最後連人身的自由都失去，以現代說法就是被債主所告或被關。在 佛世當時與我們現在相同的有錢莊有借貸，借貸索息為商業交易行為，繳不出利 息者債主會上門索息。貧窮加上負債又無力還債為大苦。
聖法的貧窮如同上述的情形一樣，於佛經上提到的聖弟子如法修行之果，一 果的聖法不如二果，二果不如三果，三果不如阿羅漢。不修行的人無法累積聖法 果位，造惡的眾生如同負債的窮人，《中阿含‧125 經》如此的描述：
雖有世財如無智慧於善法，彼雖多有金、銀、琉璃、水精、摩尼、白珂、
螺璧、珊瑚、琥珀、碼瑙、玳瑁、硨渠、碧玉、赤石、琁珠。然彼故貧窮，
無有力勢，是我聖法中說不善貧窮也。19
雖是世間財富有的人，於聖法乏善可陳，屬於第一種於聖法的窮人，其聖 法狀況相對於上述的第一種世間財的貧窮(dalidda)。
彼身惡行、口、意惡行，是我聖法中說不善舉貸也。20
這第二種聖法中貧窮人，於法無善業善行，反而造三惡業，相對於上述第二 種人，不只貧窮，還加上欠債(ina)。
彼欲覆藏身之惡行，不自發露，不欲道說，不欲令人訶責，不順求。欲覆 藏口、意惡行，不自發露，不欲道說，不欲令人訶責，不順求。是我聖法 中說不善長息也。21
第三種聖法貧窮人對三惡業，欲隱藏不自發露也不願他人指責，不順正道而
18 中譯本 codana 譯為督促，筆者根據水野弘元《パ－リ語辭典》，頁 129，codana 其意為斥責 較適當。
19 《中阿含‧125 經》，T1,no.26,614b。
20 同上
21 同上
行(比丘犯惡業要自發露、受訶責……)相對於上述世間財，即為聖法欠債加上利 息(vaddhi)。
彼或行村邑及村邑外，諸梵行者見已，便作是說：「諸賢!此人如是作，如 是行，如是惡，如是不淨，是村邑刺。」彼作是說「：諸賢!我不如是作，
不如是行，不如是惡，不如是不淨，亦非村邑刺。」是我聖法中說不善責 索也。22
不修梵行，為梵行者斥為村邑刺，這是第四種聖法貧窮人，其聖法貧苦狀況 相當於欠息受債主上門叱責(codana)。
彼或在無事處，23或在山林樹下，或在空閑居，念三不善念欲念、恚念、
害念。是我聖法中說不善數往求索也。24
於阿蘭若處不思正念，在山林處也無善念，時常是欲念、恚念、害念，三惡 念環繞其心，這是第五種聖法貧窮人，心思意念皆不善，聖法上的貧乏如債主常 常上門催促並追隨(anucariya)催討利息。
彼作身惡行，口、意惡行，彼作身惡行，口、意惡行已。因此緣此，身壞 命終，必至惡處，生地獄中，是我聖法中說不善收縛也。25
這是第六種聖法貧窮人，身口意三業惡行之後果生於惡道。世財的窮乏欠債 多是被關起來，雖是身心不自在的苦，但不是落在三惡道，聖法最窮困的下場是：
我不見縛更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可樂，如地獄、畜生、餓 鬼縛也，此三苦縛。26
世尊給世人的忠言是欠缺世間財雖是大苦，欠缺聖法才是人世間的真苦，世 上到處充斥這樣的人，本身並不以為意。於佛法而言，行三惡業、無正知正見、
無智慧解苦，如同處地獄、畜生、餓鬼三惡道眾生，其苦無邊無法計量。
22 《中阿含‧125 經》，T1,no.26,614b。
23 住無事處，即住阿蘭若處，或住森林處。
24 《中阿含‧125 經》。
25 同上。
26 同上。