第三章 ：民族政策、民族團結教育與愛國主義教育
第一節 ：中共民族政策之思想與演進-馬列主義中國化 44
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第一節：中共民族政策之思想與演進-馬列主 義中國化
中國共產黨人服膺馬克思列寧主義，期望透過革命來建立一個能夠邁向共產 主義天堂的政權，因此期望透過馬克思主義來顛覆馬克思形容下的中國社會「背 逆時間像植物一般懶洋洋地成長的社會」。39因此，馬克思列寧主義不但是中國 共產黨人的政治核心思想，更是集權政權的合法性基礎之所在。對於甫建立政權 的中國共產黨政權而言，馬克思列寧主義是中共邁向共產烏托邦的唯一路線，也 是維持國家內外安定的中心思想，中共對利用農民與馬列主義建立新中國的理想 有著堅定不移的信心。40對此，杭亭頓(S. Huntington)認為，「在傳統政治體制土 崩瓦解或軟弱無力情況下，在缺乏傳統的合法性源泉的情況下，只有在意識形 態、領袖個人魅力和人民政權中尋求合法性。這些合法性原則要想長期發揮作 用，都必須通過政黨來體現。結果不是政黨反映國家，而是國家成了政黨所創造 的產物，成了政黨的工具。政府的行動只有在反映政黨意志的條件下才是合法 的。政黨之所以是合法性的泉源，原因在於它是國家主權、人民意志或無產階級 專政在體制上的體現。」41此一論述，很適合描述 1949 年建立的中共政權。
直到毛澤東透過發動黨內鬥爭，鬥倒黨內王明等人，將之打成教條主義後，
成為中國共產黨最具有權威的領導人。毛澤東提出了“馬克思列寧主義的普遍原 理同中國革命的具體實踐相結合的毛澤東思想”，將原本中共內部的中心思想加 入因地制宜的中國因素，成為了馬列主義中國化的開端。此後，中共經歷了毛澤
39 馬克思，馬克思恩格斯全集，第 12 卷，(北京：人民出版社，1985 年)，P584-591。
40 邁斯納(Maurice Meinser)，毛澤東的中國籍後毛澤東的中國(四川：人民出版社，1992 年)頁 2-3。
41 杭亭頓著，聶振雄譯，變動社會的政治秩序(台北：時報文化出版，1994 年)頁 84。
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東思想、鄧小平理論、三個代表等，都是與馬列主義中國化在官方論述上一脈相 傳。因此在中共官方對政策的論述中，都可以看到馬列主義中國化的遺緒在內，
中共官方掌握了馬列主義中國化的詮釋權，為之後黨內提出的所有政策找到合理 化解釋。
中共所理解的馬列主義基本原則，基本上都是依照馬列主義的核心思想進行 延續，馬列主義的基本學說認為，1.社會系統由生產力和生產關係、經濟基礎和 層建築所構成，上層建築為經濟基礎所決定。2.社會上存在基本矛盾，這些矛盾 包含經濟基礎與上層建築、生產力與生產關係之間。世界上大多的社會都是具有 階級的社會，造成了上層階級剝削、奴役下層階級的人，唯有透過階級鬥爭，才 可以打倒上層階級，使人人享有平等與自由，因此，階級鬥爭是開創美好社會的 唯一方式。3.每一個社會都有其特別的社會經濟型態，而各種社會的社會經濟型 態都是由不同的生產方式發展程度所構成，大致上，人類社會依照生產方式的程 度可以分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、資本主義社會，最後是共產主義 社會。到了共產主義社會，就是真正的人人平等，物資充足的美好社會。
而中共吸收馬列主義的政治思想後，也一併吸收了馬列主義對於民族的看 法，馬列主義對於民族問題的基本原則如下：
1. 民族問題為一歷史現象，有其發生、發展、消亡的過程及規律。
民族的發生、發展、消亡與各個社會的歷史階段從原始社會、奴隸制社會、
封建社會、資本主義社會，到共產主義社會是平行的，而當全世界都邁入共產主 義社會後，階級宣告消亡，接著是國家的消亡，最後則是民族的消亡。42
42 馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集(卷二)(北京：人民出版社，2012 年)，頁 82-83。《民族理 論和民族政策》編寫組編，民族理論和民族政策(北京：民族出版社，1985 年)，頁 42-43。
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在中共的認定之中，人類的歷史就如同馬列主義所認定，從原始公社到共產 主義，這樣的排序代表著先進的社會必然會取代落後的社會，而漢族是屬於較為 先進的社會，中國其他少數民族則是坐落在落後社會的分類之中。而既然中共將 其他少數民族看作是自己的兄弟姊妹，因此漢族就有義務幫助少數民族兄弟姊妹 從部落制度或封建奴隸制度直接過渡到共產主義社會。故當漢人共產黨幹部深入 少數民族地區建立共產制度時，漢人共產黨幹部就是在解放少數民族於奴役的慘 狀中。此時的漢人就會在心理上產生自認為少數民族的恩人，因此漢族優越感、
大漢族主義才會存在。從當時的氛圍看來，毛澤東再三要求民族工作幹部不可以 有大漢族主義、漢族優越感，其來有自。
馬列主義認為民族最終必定消亡，中共在經歷馬列主義中國化後對於民族最 終必定消亡的論點並未改變，因此當中共發生文化大革命時，產生了非常激進的 想法：既然民族最終都會消亡，正踏入共產主義社會烏托邦的中國為何不採取行 動消亡個民族 ?43
2. 資本主義私有制是產生階級壓迫和民族壓迫的根源
馬克思與恩格斯認為「人對人的剝削一但消滅，民族對民族之間的剝削就會 隨之消滅。民族內部的階級對立一但消失，民族之間的敵對關係就會隨之消失。」
「必須消除現存的所有制關係，因為現存的所有制關係是造成一些民族剝削另一 些民族的主因。」階級革命靠資產階級發動對另一個資產階級的革命是沒有用 的，必須透過無產階級發動對資產階級的革命，消滅資本主義制度，才能真正消 滅人與人相互之間剝削的根源。
馬列主義中國化後，對於資本主義私有制的看法並未改變，一樣是認為資本
43 劉鄂，何潤，民族理論和民族政策綱要(北京：中央民族學院出版社，1989 年)，頁 18。
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主義私有制是人與人之間壓迫剝削的根源，各民族都必須建立起共產主義制度，
才能消滅所有的剝削階級和資產階級，唯有如此，才有可能消滅民族之間的剝 削。至於民族問題與階級問題之間的關係所產生的問題在於「民族之間存在不公 平現象」，因此列寧認為要幫助受壓迫的民族以及因歷史因素使得發展較低階的 民族發展自身的語言與文學，消除一切資本主義所遺留下來的不信任與隔閡。
馬列主義認為階級是一切問題的根源，中共在文化大革命時期有了更為激進 的想法：“民族問題的實質是階級問題”，因此直接否認了中國內部的民族差別，
直接採取強迫性的同化政策，以階級鬥爭為綱，迫害少數民族。這樣的情況直到 鄧小平掌權後才有顯著改善，承認文革時期的假錯冤案，幫助不少少數民族平 反，並且否認民族問題的實質是階級問題之說法，將民族關係定性為勞動人民與 勞動人民之間的關係，強調民族之間必須團結友愛、互助合作，漢族與少數民族 之間誰也離不開誰。
3.帝國主義時代，民族殖民地問題是世界無產階級革命問題的一部分，社會主義 是各民族共同的道路。
馬列主義主張階級革命是推倒資本主義的唯一手段，而無產者必須要聯合起 來，團結一致，才有可能戰勝資本主義，解放全世界的被壓迫者，《共產黨宣言》
提出“工人無祖國”、“全世界無產者聯合起來”等口號給了馬列主義面對民族問題 時的解答，為了戰勝資本主義，全世界的無產者必須不分民族的團結起來，因此 才會有無產階級國際主義以及反對資產階級民族主義。對中共而言，中國共產黨 是帶領中國各族反對資本主義的先鋒，是實現社會主義現代化與邁入共產主義烏 托邦的推手。因此，當民族之間出現問題時，解決問題的標準就在於對共產主義 的堅持，因此而要求民族服從共產主義原則的指導，導致中共對內部反對共產主 義的民族進行壓制。
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4.無產階級解決民族問題的基本綱領與基本原則：
(1) 民族平等與民族團結
民族平等是指各民族之間一律平等，包括權力上，列寧甚至提到民族間的語 言平等，沒有任何一個民族可以享有特權。要達到民族平等，必須建立共產主義 的國家才有可能實現，在共產主義國家建立之前的壓迫民族必須要為民族之間的 平等做出最大貢獻，必要時可以犧牲自身的利益來成就民族平等。
(2)堅持建立民主集中制的統一國家
馬列主義中國化後，較明顯的改變在於中共對國家體制的認知改變，原先的 中共遵照馬列主義的理念，支持民族自治；在馬列主義中國化之後，中共對民族 自治的看法大幅改變，認為民族自治是馬列主義的例外，，因為蘇聯內俄羅斯民 族與其他少數民族的人口數相當，因法此無法成為單一制的國家；但中國的國情 與蘇聯不同，在中國，漢族佔全中國人口的 9 成以上，較容易形成單一制，況且 單一制較聯邦制具有能力發展經濟，與資產階級進行鬥爭，在共產主義至上的原 則下，中共並不支持民族自治，而是支持中央集權的國家型態。
(3)民族區域自治是多民族國家的一般普遍原理
如上所述，中共認為民族區域自治不但是實踐單一制集權國家的方法，更是 為多數民族國家所採用，事實上，中共的學者不斷重新詮釋馬克思或列寧的主張 為贊同民族自治，為中共的政策辯護。
(4)堅持建立各民族統一的工人階級革命政黨
各族人民都受到國內的壓迫者之壓迫，因此欲推翻壓迫者，組成工人階級革
各族人民都受到國內的壓迫者之壓迫，因此欲推翻壓迫者，組成工人階級革