中國人相學

一、人相學理論簡介：

在中國有歷史記載以來「相術」早於春秋及漢朝的宮廷就有被使用，而記 載較完整的首推「麻衣相書」 與「柳公神相全編」，而中國道家的「三玄六要」

中屬於「相學」之一環 ，另外在五術中「山、醫、命、卜、相」其中「相」就 包括了「宅相」與 「人相」。地理風水、醫理、命理及卜卦等屬另一層面的學 問，本研究不做描述，此以就「人相學」的學術理論角度來深究及探討。

就學術上「人相學」的基本原理及架構，如骨相(九骨)、面相(12 宮位、75 流年部位)、手相(生命線、感情線、智慧線)、身相(項、肩、胸、背、腰等)，來 探討每一項特徵在不同人身上所代表的意義，進而透過這些特殊顯徵來斷定其 智慧、個性及健康之差異，當然，亦可就不同的工作性質選擇適合其屬性的人，

因為人相學是綜合遺傳學、中醫學、生理學、心理學、社會學 等有關科學之學

問， 其論相過程及依據是經得起驗證的。人相學屬「實體論相」，必須要實際 面對本人實體才能論其相理，因為相理是根據一個人的五官、五岳、六曜、六 府、頭部、軀體、四肢等實體形相，再配合其目前表現於外的精神氣色聲音等 作綜合判斷，換言之「有諸內必行於諸外」是相理最高指導原則 。

人相學的立論基礎根據中醫學「有諸內必形於外」的理論，人的五臟六腑 不論先天好壞的遺傳，必然反影在面相的五官部位上，有部份反影在頭部的骨 相上。人相學本「有諸內必形諸外」的道理，從生理、病理、心理等各個角度 切入，探討人的健康、智慧與個性。根據其健康、智慧、個性而推斷其人一生 的格局及其事業，財運、婚姻、感情、健康、六親等個方面的休咎。中國自古 即有「醫相一家」的說法，人相學的觀體貌、察氣色、摸骨肉、問事體，和中 醫的望診在體用上是相通的。但人相學的重點是找出各人不同運勢之吉兇而給 來相者以建議，使來相者得以了解自己在健康、智慧、個性的優缺點而加強或 改善之，是非常科學的一門學問。可惜數百年來，一些江湖術士，只懂人相學 的一些皮毛，胡說亂謅，以此騙財騙色；也有一些江湖術士，誇大了人相學的 功能，導至一般民眾對人相學產生誤解，以為人相學是一種鼓吹預知過去未來、

毫無科學根據的騙人之術。所以現代 21 世紀必須正確的認識與使用人相學專門 知能，以科學的方法整理過去的舊典籍，以科學的根據吸收、充實現在的新知 識，以科學的原理發展、推動人相學的學術理論不斷的向上提昇，進而運用在 日常生活當中；把人相學推陳出新，改變一般民眾對人相學的誤解，使人相學 能成為對人類有正面價值的一門學問。

所謂「相由心生」，「人不可貌相」，「知人知面不知心」等等，這幾句話都 是大家耳熟能詳的。在三國演義裡有一段故事，是講蜀漢大將軍魏延，初時投 靠韓玄，後因故殺了韓玄，改投蜀漢，軍師孔明見了魏延，即喝令刀斧手推出 斬之，劉備驚問孔明：「魏延乃有功無罪之人，軍師何故殺之？」孔明曰：「吾 觀魏延腦後有反骨，久後必反，故先斬之以絕禍根。」後因劉備求情而免於一 死，但孔明一死，魏延立反，幸孔明生前的巧妙安排，迅速斬殺了魏延，弭乎 其亂。中國歷代開國的君主、名將、軍師等等大人物大都懂得相人之術。因能 相人，故得以知人善任，而成就一番大事業。

由於時代的日新月異，人與人之間的互動關係因頻繁緊密而更加的錯綜複

雜，「知人」、「識人」，進而「知心」更顯得重要。可以透過眼睛所觀察到的臉 面、五官、身形、行為舉止來推斷一個人的個性休咎、智慧高低、健康與否來 作為與他互動的依據。每一個人的五官容貌是得自父母的遺傳，天生註定七成，

但成年之後的長相如何，受環境、學習及自修可影響三成。相由心生、相由心 轉，要如何讓自己的「人相」得高分，在公司與同儕之間受到愛戴與提拔，並 不是很困難的事(整理於蕭湘相法全集，2005)。

「冰鑑」一書據傳為清朝曾國藩先生所著，曾國藩(生於 1811 年，卒於 1872 年)享年 62 歲，係晚清重要名臣，創立湘軍，領軍平定太平天國之亂，其留傳 後世之『曾文正公家書』更為後世傳誦。曾國藩一生不但精於治國、治兵、治 家、治學，更精於相術，『知人善任』是其歷史最高評價。

毛澤東致黎錦熙書：『愚于近人，獨服曾文正』。蔣氏王朝興衰史：『蔣介石 不但精於風水堪輿，也有一套獨特的相人之術。凡是重要人事安排，他必先召 榜上有名者，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾 國蕃學說之處甚多。曾國 藩著有冰鑑一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯 國在擔任三軍大學校長期間，冰鑑一書曾被指定為學生重要參考書籍』。

據南懷瑾先生所著之論語別裁中稱：『清代中興名臣曾國蕃有十三套學問，

流傳下來的只有一套，那就是曾國藩家書，其實傳下來的有兩套，另一套是曾 國藩看相的學問，冰鑑這一部書。它包涵看相的理論，不同其他的相書』。

清史稿，曾國藩傳：『國藩為人威重，美鬚髯，目三角有稜，每對客注視，

移時不語，見者竦然，退則記其優劣，無或爽者』(以上摘錄於謝達輝人相學研 究所網站)。上述提及根據中國故有的物理學格言「有諸內必形諸外」，人之耳、

目、口、鼻、舌五官和五臟有密切關係。依據〈素問〉〈陰陽應象大論篇〉的記 載肝開孔於目，心開孔於舌，脾開孔於口，肺開孔於鼻，腎開孔於耳。吾人可 透過五官的審視，內診五臟的情形；怒、喜、思、悲、恐五種感情的變化被稱 為「五志」，其與五臟的機能活動有密切的關係。依據〈素問〉〈陰陽應象大論 篇〉的記載，五臟再生五氣，即怒、喜、思、悲、恐。所以肝生怒、心生喜、

脾生思、肺生悲、腎生恐。心有恙者多嘻笑、肝有恙者多動怒、脾有恙者多愁 思、肺有恙者多悲觀、腎有恙者多恐懼。

心臟為精神的中樞，統帥一切的生命活動。根據〈靈樞〉的〈邪客篇〉中 記載「心為五臟六腑之大主，精神之存所」。並且表示心透過神來指導五臟六 腑以主宰一切的生命活動。吾人心臟部份衰弱時便會心悸、恐懼、失眠、健忘、

譫語、悲傷、狂喜等精神狀態混亂。心臟內五行屬火，火物質光合色別為紅色，

能量屬性為燃燒昇明，物理屬性為「浮性」及「長性」和生命活動的表現、勝 利、支配、改變、提升、進步有關。透過山根(指鼻樑根部、兩眼頭會及處)可觀 察心臟功能(如圖 4、圖 5 及圖 6)。

肝臟掌握一切預防病源的思慮與計謀要務，且肝膽互為表理，〈素問〉〈六 節臟象論篇〉也說明了「十一臟取決於膽」意即人的膽力和識見皆由膽來決斷，

「謀慮之肝」與「決斷之膽」成為人們動力的泉源。如果人膽衰弱之時，則決 斷力和行動力降低，如果沒有肝的謀慮輔助，則無法實行決斷。人肝氣衰弱時 則影響思維活動。肝膽內五行屬木，木物質光合色別為青色，能量屬性為軟韌 敷和，物理屬性為「陞性」及「生性」和生命活動的犧牲、記憶、痛苦、覺悟、

脾氣急緩等等有密切關連。透過年壽(指鼻子正中央處)可觀察肝膽代謝系統功能 (如圖 4、圖 5 及圖 6)。

腎可以貯藏維持人體生命活動的基本營養物質─精，進而配合五臟六腑的 需求而隨時供給，以維持全身健全的活動。亦即賦予全身精力而產生恆心與毅 力。腎功能弱的人不但體力不佳精神萎靡恆心與毅力不足。而腎又與腦髓有密 切關連，腎氣不足之人學習思考力亦不佳。而腎臟內五行屬水，水物質的光合 色別為黑色，能量屬性為冷暖靜順，物理屬性為「沉性」及「藏性」和生命活 動的資訊學習、社交學習、人道學習、恆心、毅力有關。透過鼻準頭(指鼻頭處) 前端可觀察腎臟生殖系統功能(如圖 4、圖 5 及圖 6)。

肺臟依據呼吸作用吸入空氣後輸送全身，空氣一部份又和飲食物的精氣合 體成為元氣，發揮生命的維持作用。依據〈靈樞〉的〈刺節真邪篇〉中指出「真 氣是由天之氣(空氣)和穀氣(飲食物的精氣)所充實。」因此，肺部異常所引致的 呼吸不順除會影響一人處事的性格外，也會出現體力疲憊的現象。肺臟內五行 屬金，金物質的光合色別為白色，能量屬性為堅硬審平，物理屬性為「收性」

及「降性」和生命活動的分析、負責、個性主客觀有關。透過印堂(指兩眉頭交 會之處)可觀察肺臟呼吸系統功能(如圖 4、圖 5 及圖 6)。

脾臟的功能在於運化飲食物、抽提精微之物(營養物質)，同時脾臟也擔負了 體內的津液的搬運工作，所以脾臟功能衰退之時，食物的精氣不能遍佈全身，

影響身體機能及吾人個性的穩定性。脾臟內五行屬土，土物質的光合色別為黃 色，能量屬性為溫暖備化，物理屬性為「化性」及「和性」和生命活動的擁有、

享受、物質得失有關。透過鼻準頭可觀察脾臟消化系統功能(如圖 4、圖 5 及圖 6)(整理於中醫黃帝內經霊樞篇)。

額頭分為三部(系將額頭部位概區分三部分)，其形質關係著心智能力：上部 觀察頭腦的功能及腦神經的聰慧與呆滯，表徵思考智力。相理無瑕疵者，象徵 其人腦功能及神經運作功能均佳，具有天生的求知慾望和思索理解能力；中部 觀察臉部肌肉及頭面神經的靈活與木納，表徵記憶能力。相理無瑕疵者主其人 天生具有強大的記憶力，並象徵其人知識豐富；下部觀察咽喉的飲食功能及發 音之清雅，表徵反應能力。相理無瑕疵者，象徵其人具有天生的直覺力和實行 力。

從以上的推論我們才能從相理的物質和物理基礎，診斷出某些人格如敵 對、悲觀、易怒、主觀、自我、固執、暴力、緊張、多疑、嫉妒、好強、好勝、

愁思、孤僻、依賴的傾向。我們也可以瞭解同理心、行動力、恆心、謹慎、意 志力、友愛、慈悲、幽默和樂觀的相理上的物質和物理基礎。

再根據神經研究專家的論文報告指出，人類的腦細胞中，三分之一與臉部 細胞有所關連，三分之一與手掌有關。所以，當一個人的思想產生時，立即刺 激到腦皮質細胞，並經由中樞神經傳遞感應到面部及手上，在這一感一應的情 況下，面部皮膚的氣色及紋路，就隨著電波的交流推動而自然演變。

人的觀念、心態、行為、習慣皆與腦細胞運作的電網習習相關，所以透過 人相來論斷一個人的特質與習慣，是我們中國老祖宗一直延用的識人之道，不 無其道理的(整理於鄒文耀著、李崇仰重編，圖解系統東西方人相學、1995)。