人相學系統結構說明

世界人類，以歷長久歲月，人類的形貌與性格均受本身祖先的遺傳及環境 影響甚鉅，並在多年的天演結果之成。然而，在長久的歲月中，人類的形貌與 性格之間的關係又有極深的相互影響的力量，例如：寒帶的人類膚色較白，而 熱帶人類膚色較黑，此是環境的影響所造成人類形貌的不同。居住寒帶的人生 活較難，其性格多活潑、能冒險、適應生活能力強，相對的居住熱帶的人生活 較易，其性格多為懶散、少進取、適應生活能力較差，此為環境的影響所造成 人類性格的不同；白色人類之子女亦白，黑色人類之子女亦黑，此是祖先的遺 傳影響所造成人類形貌的不同，活潑人類子女多活潑，懶散人類子女多懶散，

此是形貌的影響所造成人類性格的不同，所以，多樂觀的人常有笑容，使得形 成嘴角上揚，而多悲觀的人常有哭容，使得兩眉間形成雜紋，皆屬個性影響形 貌所致。

古哲人所說：「莫之為而為者天下也，莫之致而致者命也」；近哲人說：「命 運為大自然之力」、「自然力就是命運」、「人被命運所支配，也就是被自然力所 支配」。「命運依據性格而定」、「性格即是命運」，此為性格與命運之關係。所以，

居住寒帶的人常受冰雪大自然力的障礙，遭受到生活困難的命運，因而養成活 潑冒險之性格，能努力抵抗生活所受的威脅，去開拓生存之命運，這就是人類 因需適應自然力的支配，所養成的適當性格，以開拓其命運。

形貌既然與個性有關，性格有與命運有關，所以，應該說人類性格上的缺 點，即其命運上障礙的多少。如果我們能透過方法得知先天所賦予之天份優劣，

方不致抱有超過能力以上的野心，而輕舉妄動，招致失敗失望之痛苦，或患得 患失的煩惱，進而落入命運不良之命運。若能在已知的性格上的長短優劣，加 減生滅，並衣其環境及教育之感化，及本身之反省能力，加以改造，發揚優點，

陶冶劣點，取其所長，棄其所短，以為開拓命運之助，而幸福日增。

由形貌判別性格之法，即世俗所稱「相人術」，其由來已久，孔子云：「心 中正，則眸子瞭焉。心中不正，則眸子眊焉。」所謂有諸內必行於諸外，例如：

人之心中常憂者，則眉常蹇，口常攝，而眼常縮。蓋眉常蹇者，則印堂之紋生。

口常攝者，則口唇之皮皺。眼常縮者，則魚尾之紋起。故相家有云：「雜文貫印，

日日多憂」，「口唇皮皺，為人孤單」、「魚尾多紋、老不安逸」，積此種條例，紀 錄成書，而成相人術，此中西之所不同。因為人種同，人色而亦，中以髮青睛 黑為吉，西以髮黃睛藍為美，此則因地而異，在於相之變通活用，不能執一。

當然，世界各國對於相術多有長年之研究，似為自然之趨勢，以下就分別 簡述，以窺視其中之差異：

1.中國相術：中國相術，由來已久如春秋時姑布子卿之相趙襄子曰：「此真將軍 也」，戰國唐舉之相李兌曰：「百日內必秉國政」，均預言而其驗，其他如左 傳載「內史叔服能相人」，史記載呂公自言「臣少好相人」，諸如此類，不勝 指數。漢書藝文誌載有相人術二十四卷，久以失傳，到現在流行的相書，眾推

「麻衣神相全編」及「柳莊神相全編」為較古，麻衣相書作者為麻衣，五代時 人，所著作之石室賦、金鎖賦、銀匙賦三篇，及達相訣數篇。柳莊相書助作者 為柳莊，明朝永樂時人，因初遊浙省，復到江南，後來都下，與永樂帝會晤，

曾著相書三本，上本可知人貴賤窮通，中本可知當年吉凶禍福，下本可知未來 休咎及子孫盛衰，共二十四訣，又附百問在外。然而，中國相學古書傳至今世，

不過數種，其原因，一為古書陳義較高，一般人難以解讀，故不易流傳。二為 古書中之較佳者，多為術家私守或藏之名山，不以傳世。三為好名之術家，往 往將名著古書，加以增刪，附以序言，或參以本人之作品，以假亂真，藉以揚 名，反失原書之本義與價值，至為後人所棄。而古書傳至日本者，日本人反能 發揚光大，保存至今，如鬼古子手相術、陰符經、指紋學，中國久已失傳，而 日本人已詳為註解，流傳至今，相形之下，能不自愧嗎？

2.西洋相術：西洋相術現分三部發展，通行於世界各國，分述如下：

(1)人相術：西洋至希臘時代起，及有研究人之形貌與個性之關係，哲人亞里 斯多得(aristoteles)著人相學一書，其後十六世紀之後半期，哲人波達(porta) 著人間相學，惜未獲世人之信任，而斥為魔術；之後達爾文(Darwin)由進 化論之立場，著人相與表現一書，成為科學觀心法之基礎；美國潘朔提 (m.c.poinsot)於近年間著有「神祕預言全書」(the complete book of the occult and fortune telling)，書中包括面相、手相、骨相等。

(2)骨相術：依據包藏神經中樞、腦髓之頭蓋骨之形狀，可以分別精神機能之

作用，18 世紀末之哲人葛耳(francis josef gall)詳細說明骨、心之關係，研 究出以腦髓決定各種心性力之宿處，而在包藏腦髓、頭蓋骨之各部上，排 配心性的位置，即現時所稱之「骨相術」，雖巴黎學士院之調查委員會對 此為能贊同，但之後哥比(george combe)化其說而發揚之，頗得人之贊同，

以致研究者日益增多。

(3)手相術：在希臘時代，學者對於人類之研究，有從哲學方面著手，有從形 貌方面研究，紀元前四百餘年，哲人西施巴拿斯氏發現金字手相學於神使 祭壇，進呈當時的亞歷山大，頗為珍貴。中世紀時，教會排斥手相學頗力，

遲至 1475 年乃有「手相學」(diekunst cironta)出版，1490 年又有「亞里斯 多得手相術」(the cyromanta aristoleles cum figures)出版，1504 年科斯爾 (cocles)應用其手相術預言自身死期，而獲應驗。

3.印度相術：印度阿利安文明，實為歐洲文化之起源，當時已有先哲研究手紋，

判定人身禍福，其古文書中之手相學遺址籍，今尚存諸印度婆羅門教徒手，書 之篇幅由人皮製成，內有圖解術百幅，再歷經五千年後，而文字猶鮮明未滅，

留為印度國寶之一。該書分三部，第一部文字甚古，今已無人能讀，此外尚有

「相術標的」(samadra-stilaka)及「手掌活斷」(hasta-samji vani)兩書，均為著 名之作品。

4.日本相術：日本相術由中國王仁及韓人等傳入，隨後發揚光大，甚至遠過於中 國，即中國失傳之古書，而日本仍有保存並增加註解。例如前島藤吉文學士所 著之「東西手相學與指紋」之研究一書，內中有「東洋手相學」之部，註名鬼 古子著，前島藤吉解。另有指紋研究之部，註明「陰符學」抽出，書中用易經 學理說明指紋之凶吉，可供研究。又如龍澤慎所著之「命運三世相」，其書圖 說清顯，凡中國相書上所不能了解者，多可於此書參證求之。(以上摘自鄒文 耀著，圖解系統東西方人相學)

以上就人相學在世界各地的起源與發展可看出只要有人類生存之地，就與 人之「相體」息息相關且密不可分，而本研究係以中國人相學為基礎來探究現 代昌明社會中有何應用之處，前第二章文獻探討中提及「人相學」屬中國道家 的「三玄六要」的「相學」一環 ，而五術中「山、醫、命、卜、相」相就包括 了「宅相」與 「人相」，其關係以圖示如下：

老 子

陽

道家

易 經

莊

子 三玄

山 醫 命 卜 相 玄 六要

俗稱之五術

相學

宅相 人相

陰宅 陽宅 動相 靜相

言相 坐相 行相 食相 臥相 身相 骨相 手相 面相 圖14 道家術數關係圖

圖15 中國相學組織結構圖

人相學是透國觀察者的眼睛去瞭解被觀察者的生理、心理、命理狀態的學 問，其內容是歷經常時間的統計與徵驗，有一些屬於目前「科學」所能接受的 部分，有一些是正在探求及驗證的「準科學」部分，另外則有定為「超科學」

屬現代科學範圍仍無法驗證的部分，如人相學中的「氣色」。所以我們以被廣 泛使用的相理部分加以釋意分析。