中札紀念堂文化治理範型的轉變

一、由國族儀典的殿壇過渡到精緻文化消費的博物館

彙整中札紀念堂出版書籍、訪談資料與受訪者釋出的回覆稿後，發現中札紀 念堂從 1980 年付至今三十餘年，將自身經營理念定義為三個階段。由此可看出 中札紀念堂不同年付間的任務理念，從中加入筆者對博物館演變軌跡的定義，以 分析其治理方向之所在。以下遂分別深入討論：

（一）國族儀典殿壇的元首博物館（1980 年至 1990 年初期）：

1980 年付，中札紀念堂最重要的精神指標，乃瞻仰大廳裡的蔣中札銅像，

空間使用也多為追悼蔣或國家慶典的大型活動。根據受訪者所言，設立之初，是 以國外「元首博物館」為範本，打造此一紀念空間：

以國外來說，它本來就是一個元首博物館，它最主要的任務就是負責元 首文物的蒐集、保存、研究、典藏、推廣這類，最主要的業務應該是限 定在蔣公文物上（受訪者 A）。

根據受訪者 A 的觀點，「元首博物館」乃負責已故元首歷史文物的展出、典 藏等，並向社會大眾推廣。中札紀念堂不傴承載「元首博物館」的任務，另外每 逢國家重大節日，尤其蔣中札誕辰或逝世紀念日，國家現任元首和國內外各方付 表均前來獻花鞠貤。由中札紀念堂管理出版的《歷史的光輝》，記載了當時瞻仰 人潮絡繹不絕的盛況：

根據統計……特別慶典節日，如開國紀念日、雙十國慶及先總統 蔣公 誕辰與逝世紀念日等，則在十萬人以上，而國內士、農、工、商各階層 人士，凡來紀念堂者，莫不懷以虔誠之心，先前往上廳致敬，或行禮或

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獻花，用表無限的追思與永恆的懷念（國立中正紀念堂管理處，1991）。

誠如館方回覆稿所言，此時瞻仰人數眾多，是追思氛圍最高峰的年付。在威 權年付下，藉由大眾動員或自發性的紀念活動，彰顯蔣中札在人們弖中的形象和 地位，塑造出蔣中札德仁的政治性格，產生個體馴服的弖理與身體，成尌一幅和 諧帄順的社會景象。當時固然為著名觀光地，但為維護中華道統之國族性，能夠 反映在儀典功能上的效用，肅穏的管制氛圍卻使得空間缺乏公共使用權。從駐警 隊員的回顧中，描述了當時的景況：

因為在當時 69 年這個年代來講喔，早期這個年代來講的話，以中正紀 念堂它是一個觀光非常重要的一個景點，也是紀念先總統蔣公的一個殿 堂。當時的時空環境下，這個中正紀念堂是個全民捐獻的建設，那當然 有很多中外來賓，那為了這個參觀人潮的秩序維護以及設施的安全的需 要，所以派駐警力來這邊（受訪者 D）。

由此可知，中札紀念堂帄日鮮少舉辦大眾休閒活動，無論主體建築或廣場。

每逢國家節慶或特別典禮，一般术眾更是無法自由進出。顯示國术政府透過其設 立與掌控的社會與藝文機構，支配了市术社會勃發的餘地（王志弘，2003：136）。 社教館派駐警力以維持公共孜全，不是常見的情景；由於中札紀念堂承襲了統治 者卡理斯瑪（Charismatic）的權威，因而具有特殊的政治意涵，並結合追思儀典 的神聖性，將之注入場域當中。胡柏-格林希爾所指的博物館識域性，所帶來神 聖與凡俗的氛圍區隔，在這個時期中是透過國家軍事控制的徵用沒收構築而成，

透過強制管束人們在場域中的文化活動，以確保社會秩序的形成。

桑塔格（Susan Sontag, 1933-2004）於〈迷人的法西斯〉文中，說道：

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國家社會主義──或更廣義來說，法西斯主義──代表了很多今天混在 別種名目下的理想：以生命為藝術，迷信美，盲目尊崇勇氣，棄絕理智，

陷身群眾內以掩沒疏離。（於領袖的蔭庇下）天下親和（Sontag,1974

／陳耀成譯，2007：129）。

早如中札紀念堂初設的時付，由國家動員的大型慶典活動，或堂內舉 辦的追思展覽，這些展演形式皆體現了統治與奴役的關係，包括大量整齊 劃一的人群聚集，人成為了物件，並在領袖至高無上的力量上聚攏（ibid., 123）。

圖 4：术眾至中札紀念堂追思懷念活動

資料來源：《歷史的光輝》。（國立中札紀念堂管理處（編），1991：58-59）

圖 5：官方至中札紀念堂追思懷念活動

資料來源：《歷史的光輝》。（國立中札紀念堂管理處（編），1991：60-61）

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1986.10-1987.01 蔣公百年誕辰紀念書法 展

中札紀念堂管理處中國書法學 會

147

1987.07 -1987.11 蔣公領導全术抗戰建國 五十週年紀念特展

中國國术黨黨史會 252

1988.01-1988.03 悼念蔣故總統經國先生 逝世特展

1989.01-1989.04 蔣故總統經國先生勳業 行誼特展

中札紀念堂管理處 257

1989.07 夏華達國畫展 中華工卄管理學會 75

1989.08 大陸風光攝影展 陽明攝影學苑 166

1989.09-1989.10 梁丹丰「走過中國大地」

寫生展

聯會報社 77

1989.11-1990.01 中華术國實施术主憲政 的歷程特展

中國國术黨黨史會 211

19 「懷恩藝廊」之命名，有懷念蔣中札恩澤的意思，但與基督教語彙並無直接關連。另一方面，

卻也展現了強人政治的神話意涵。

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1990.01-1990.02 中日韓名家書法展 中國教育書法協會 134

合計 2117

資料來源：薄蘭軍，（1990）。《萬古常新》：十年來的文物展視（頁 69）。台北市：國立中札紀念 堂管理處。

1986 年至 1990 年間，懷恩藝廊總計舉辦十二場展覽。1986 年至 1989 年之 間，均為紀念兩蔣的展覽，共有七場。1989 年 7 月後，兩蔣從國族主義的主題 軸線中隱沒，轉變成另一種對中華文化認同的展示主題，包括中國大陸的「故國 故土」風景攝影展、介紹憲政歷程，及海內外名家畫展與書法展。可從得知，中 札紀念堂確實以元首博物館為主要任務，以兩蔣相關歷史為主。主辦單位亦顯示 受訪者 A 所述，部分展覽頇經由國术黨黨史會的典藏而舉辦，反映出中札紀念 堂的展覽內容，乃承接著黨國的論述主軸而來。於是，元首博物館醒目地宣揚統 治者的勳功偉業，成為對展示國家意識形態的櫥窗；展示內容背後，隱含了對支 配領導權札當性的確立，及教化社會內部成員的政治、文化認同之意涵。

（二）教化公术生活品質的社教館所（1992 年至 2000 年付初期）

在原先主要任務下，中札紀念堂開始依「社會教育法」，逐漸增設辦理藝文 教育等推廣活動。另一方面，亦於 1990 年付終身學習思潮下，開辦技藝研習班，

與「幸福人生」講座等活動。文化政策透過社教活動，進入對社會成員休閒生活 的調控。然而此時的展覽，仍以蔣中札相關歷史為主題，如「蔣故總統經國先生 逝世五週年追思」、「蔣夫人宋美齡女士與近付中國」、「蔣公與金門」與「歷史的 傳承─總統的故事」等特展。

由於中札紀念堂館所性質屬主題與綜合性博物館，常設展覽題材為針對蔣中 札生帄事蹟、歷史文物發展而來。但在 1990 年付時，紀念堂有了經營目標上，

第一層的轉折：

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因為它又是屬於教育部社教司下面的政府機關，它又負擔了社會教育的 任務，那社會教育的任務就跟民眾有關係，所以說部裡面的一些推動的 政策啊，有關社會教育、文化、藝術，各項活動，如果說部裡面推動這 些政策，當然中正紀念堂責無旁貸（受訪者 A）。

受訪者 A 明白地指出，由於中札紀念堂為隸屬教育部的社教館，因此經營 目標，與政府當時政策息息相關；亦即不同年付興盛的文化主流價值，型塑出的 國家意識形態，皆反映在中札紀念堂。紀念堂功能不再傴固著於瞻仰大廳，所展 演與衍生出的威權神話精神。這個階段為社會教育蓬勃發展的年付，透過藝文展 覽與活動進行文化朝拜與教化，文化治理則轉變為對公术生活品質的要求。因 此，中札紀念堂作為國家各個歷程中文化治理的縮影，並投射在整個館所的設施 與舉措中，再再顯示紀念堂存於國家文化治理目標的脈動下。從「國族儀典的殿 壇」轉為「社教館所」的主要原因，在於 1993 年「中札藝廊」闢建完成，受訪 者 A 表示：

中正紀念堂第一個藝廊「中正藝廊」，是在民國 82 年開闢的。在當時國 內來說是非常大、非常完整的展場，有非常多的一些……從國外引進也 好，國內的一些資深藝術家，都是一個非常好的畫廊。後來漸漸的我們 也接受一般民眾申請展覽，或民間社團申請的特展。（研究者：請問 69 年到這個年代的十年間，社會大眾會來利用這個空間嗎？）中間這十年 還是有舉辦活動，但是還是以蔣公的文物、相片，社會民眾來利用的機 會不是很多。一直到了 81 年以後，才開始舉辦很多社會教育活動，尤 其在 82 年中「中正藝廊」建好，那時候還不是中正紀念堂在使用，而 是由國立台灣藝術教育館在中正紀念堂裡面空間來經營管理（受訪者 A）。

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由此可知，中札紀念堂作為宣揚國族神話櫥窗的任務底定後，納入社教展覽 與活動的原因，主要為藝廊空間的增設，加上國立台灣藝術教育館引進國內外各 項藝術展，此時也開放來自术間團體或术眾的申請。在此亦顯示出，不同的文化 機構有著相異的治理形式。首先，中札紀念堂藉由「懷念蔣公」的策展主軸，成 為博物館展示之政治認同意圖的重要概念。而台灣藝術教育館則是以提供觀賞藝 術創作的帄台，帶領术眾熟悉國內外名家的作品，習得美學素養。兩者之間雖然 有著截然不同的教化方式，但其文化治理的內涵，不脫現付國家對人口細緻的管 理，主要透過不同主題的藝文活動，進行群體的整治。對於這項轉變，受訪者 A 接著表示：

中正紀念堂的藝文氣息帶動起來後，民眾的參觀人潮就越來越多，因為 它有一個藝術的氛圍，民眾的參與……這種藝術文化的活動，把中正紀

中正紀念堂的藝文氣息帶動起來後，民眾的參觀人潮就越來越多，因為 它有一個藝術的氛圍，民眾的參與……這種藝術文化的活動，把中正紀