第二章 越南歷史演義小說之中華觀(一)——以《皇越春
第四節 中華儒家倫理情節
為了深入瞭解越南人民的儒家倫理情節，本節將以《皇越春秋》為中心再加 入《明史》及黃福的著作等文獻為基礎以探究越南的中華儒家倫理中的師生、父 子、君臣等關係來闡明越南之中華意識。因此，有關內容將分成三部份加以說明，
175 〔清〕張廷玉等：《明史》(臺北：藝文印書館，1956 年)，卷 321，頁 3621 上。
包括用夏變夷與尊師重道、《皇越春秋》裡之倫理衝突抉擇、東亞儒家倫理衝突 抉擇等。
一、 用夏變夷與尊師重道
從中華儒家倫理體系的觀點來看，要想轉化世界必須以自我的轉化作為基 礎才能達到。因此，當黃福觀察到越南剛重回中國版圖之時，缺乏禮義教化，
他就想從自身出發，興辦教育、以身作則，最終達成太平盛世的理想境界。黃 福說：
交阯自漢唐而下，丁李陳黎廢立相繼，稱孤道寡四百年，餘祼跣之氓，
漸染成俗，而不知有中華禮義之盛。176
為了以禮義來教化，黃福在越南實施以下的方針：興辦教育與提倡中華禮 義。如此一來，越南的文化與教育逐漸與中國內地同步。關於黃福在越南興辦 教育的情形，在《明史》亦一併提到：
於是編氓籍，定賦稅，興學校，置官師。數召父老宣諭德意，戒屬吏毋 苛擾。177
在文教方面，各府、州、縣皆開設學堂，惟以教授四書、五經為主。178興 辦學校、實行聖賢教化，有利於文化水準的提高及更多越南文人對中國的認 同，也提供越南文人透過受教育來提升生活品質及實現政治抱負。然後在積極
176 〔明〕黃福：〈與鄉友本司左恭議貫齊〉，《黃忠宣公文集》卷 4，收入《四庫全書存目叢 書》27 集(臺南：莊嚴文化，1997 年)，頁 252。
177 〔清〕張廷玉等：《明史》，卷 154，頁 3029。
178 吳鈞：《越南歷史》，頁 110。
面上，針對越南地方耆老做好溝通與布達德政；在消極面上，告誡下屬官吏切 勿苛擾越南百姓。他採取此雙管齊下的措施以達成百姓感念朝廷德政的目的。
從儒家的思想觀點來看，僅憑外在的施政作為是不夠的，必須建立民眾對執 政者的信任，而信任感來自執政者所展現出的良好人格特質，因此必須先「內聖」
而後才能「外王」，在《大學》的修行次第即為格物、致知、誠意、正心、修身、
齊家、治國、平天下八條目，因此個人的人格特質至關重要。有關黃福的人格特 質，在《明史》曾作出詳細的描述：
福丰儀修整，不妄言笑。歷事六朝，多所建白。公正廉恕，素孚於人。
當官不為赫赫名，事微細無不謹。憂國忘家，老而彌篤。自奉甚約，妻 子僅給衣食，所得俸祿，惟待賓客周匱乏而已。初，成祖手疏大臣十 人，命解縉評之，惟於福曰：「秉心易直，確乎有守。」無少貶。179
黃福具備嚴謹、廉潔簡約、公正、寬恕、淡泊名利、憂國憂民等特質，這 樣「克己復禮」的人格特質不但能落實在越南所施行的仁政上，而且也作為民 眾的行為表率。以儒家傳統來說，有德的老師是學生精神上的父母。有關黃福 受越南從上到下尊敬的情形，《明史》描述如下：
宣德元年，馬騏激交阯復叛。時陳洽以兵部尚書代福，累奏乞福還撫交阯。
會福奉使南京，召赴闕，敕曰：「卿惠愛交人久，交人思卿，其為朕再行。」
仍以工部尚書兼詹事，領二司事。比至，柳升敗死，福走還。至雞陵關，
為賊所執，欲自殺。賊羅拜下泣曰：「公，交民父母也，公不去，我曹不 至此。」力持之。黎利聞之曰：「中國遣官吏治交阯，使人人如黃尚書，
179 〔清〕張廷玉等：《明史》，頁 3031。
我豈得反哉！」遣人馳往守護，饋白金、餱糧，肩輿送出境。至龍州，盡 取所遺歸之官。180
黃福被俘之後企圖自殺殉國，表達儒家士大夫忠於國家的氣節。再者，他 將黎利所贈予之財貨全數交納官府，表現廉潔奉公的精神，實為受人尊敬的有 德君子。文中有德的君子是「民之父母」的觀念出自《詩經》與《孝經》，《孝 經》說：
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為 人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為 人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民，如 此其大者乎？」181
君子的教學內容是孝悌、忠君之道，而內心始終都是一個「敬」字。黃福 在越南辦學教導越南人民的就是儒家的孝悌、忠君之道，而這樣培育人民的君 子就是人民的父母。父母生出的是身體，而君子則長養了百姓的精神生命，教 導世間的禮法，使人真正作為一個人，與禽獸分別開來。由於黃福是具備德行 的君子，所以越南民眾能隨順他的教化，讓自己的生命價值提昇，獲得巨大的 效果，因此越南人民感恩黃福的德澤，將其尊為自己精神上的父母。當代越南 著名的一行禪師(1926-)曾表達出越南人如是的觀點：
我們心靈上的先祖也是給我們生命的人，他們也同樣在繼續給我們新生 命。我們越南人說，正宗可靠的老師有能力給徒弟新生。有足夠精神力
180 〔清〕張廷玉等：《明史》，頁 3030。
181 〔清〕阮元校：《十三經注疏》(臺北：藝文印書館，1960 年)，《孝經．廣至德》，頁 43。
量的人就能夠生出精神上的孩子，他的生活和修行也能繼續創造新生 命，甚至他死後也是如此。182
一般而言，傳統東亞人民祖先崇拜的對象是血緣上的先祖。相對而言，越南 人民除了對血緣上的祖先之尊崇外，他們也把具有足夠精神力量的老師視為自己 心靈上的父母及先祖。由於越南深受佛教的影響，有無限生命(輪迴)的觀念，因 此認為良師生生世世都給予學生新生命。
永樂 4 年，中國將越南納入版圖，經過黃福 13 年的治理之後，他自己對越 南的情況做出了如下的評論：
十有三年，盜既息，民既安，中華之治教遠及，南越之夷俗丕變。農桑 以勤，學校以興，蔚然有太平之氣象。183
根據這段描述，黃福在越南興辦教育及透過他人格特質以身作則的感召之 下，強化了越南尊師重道的觀念，越南人也把他當作心靈上的父母。儒家禮義 的價值通過黃福心靈的傳遞之後，逐漸「用夏變夷」，讓越南改變了夷狄的風 俗，成為華夏的教化範圍。
對於越南北屬時期統治越南的官員，〈纂修大越史記全書凡例〉曰：
北人守任有政績者必書，好善惡惡，人心所同，天下之公也。184
182 〔越〕一行禪師(Thích Nhất Hạnh)著，薛絢譯：《生生基督世世佛》(本書譯自: Living Buddha, living Christ)(臺北縣：立緒文化，1997 年)，頁 45。
183 〔明〕黃福：《黃忠宣文集》，收入《明代基本史料叢刊．鄰國卷》(北京：線裝書局，2006 年)，〈送莫恭議領官入覲序〉，頁 97。
184 〔越〕吳士連等：《大越史記全書》，頁 68。
對於越南北屬時期的外來統治者，凡有政績者亦不掩其功勞，彰顯大公無 私的史家精神。這種精神亦體現在《大越史記全書》與《皇越春秋》歷史演義 小說的撰寫上，《大越史記全書》〈本紀．卷之九．陳紀〉曰：
福為人聰慧，善應變，有治民才，人服其能。185
這句話很清楚地點出了黃福靈活的政治才能，亦具備治民的智慧，為越南 民眾所欽服。不僅正史《大越史記全書》肯定黃福的治理能力，《皇越春秋》對 黃福亦讚譽有加，認為他是個好官員、好老師。《皇越春秋》第49 回「黃尚書 承詔還北 山招撫奉命如南」中說道：
先是黃福治交趾，練兵治民，勞來戢訓，飭戒郡邑吏修撫字之政，中朝 士夫以遷摘至者，必加調恤，拔其賢者與共事。〔…〕福居交趾十八年，
設帳教學，弟子信從者眾。186
《皇越春秋》的作者亦秉持大公無私的精神，黃福雖為外來統治者，但是 黃福治理越南有治績，故而不掩其功勞，亦是大加稱讚，讚揚其治民有道、選 賢與能、興辦教育、培養人才等。黃福奉詔還京起程時，《皇越春秋》亦描述 道：
交人有何盛恩者，扶老攜幼送之，公僎、少碍送至隘留關，拜伏于地，
號泣不已。187
185 〔越〕吳士連等：《大越史記全書》，頁 496。
186 〔越〕佚名：《皇越春秋》，頁244。
187 〔越〕佚名：《皇越春秋》，頁 244。
黃福的施政表現獲得越南民眾的認同，《皇越春秋》描寫了黃福離開越南 時，越南民眾扶老攜幼歡送黃福、學生們感恩涕零黃福的教育之恩的情況，栩 栩如生，令人動容。也顯現出《皇越春秋》對於外來統治官員所給予的公正評 價。
二、 《皇越春秋》裡之倫理衝突抉擇
東亞文化交流圈中「公」「私」領域分際的思考是一個重要的議題，關於越 南文人如何處理這樣的議題，在《皇越春秋》中說道：
工部尚書黃福居後，知昇已死，大軍潰敗，落荒遁走，至隘留關，伏兵 齊起，左邊少碍、右邊公僎將福回住，軍士活捉。僎、碍知是業師，皆 下馬羅拜曰：「我父母也，先生而不北歸，小子必不至此。」言已皆泣，
車三令軍士檻黃福將回鎮彝稟命。
詩：師弟情中無背義，君臣心上敢忘恩。188
《皇越春秋》能充分體現越南文人如何思考道德衝突的議題。少碍、公僎視師 如父母，然而在師弟情義與君臣之恩義兩者之間，兩者如何兼顧，形成了道德 兩難(moral dilemma)189的衝突。《皇越春秋》又云：
太祖大怒，命推出斬之，武士牽黃福出，忽見黎公僎抱住，少碍向前稽
188 〔越〕佚名：《皇越春秋》，頁 284。
189 道德兩難(moral dilemma)是當行為者面臨兩個以上相衝突的道德規範因素(normative factors) 或相衝突的初確義務(prima facie duties)時所產生的道德抉擇之困境。見 Shelly Kagan, Normative Ethics (Oxford: Westview Press, 1998), p. 182.
首，請代尚書，太祖曰：「我殺寇讎，公何救解？」少碍奏曰：「臣與公 僎本受業尚書，方生獲時，師生之誼，釋之亦宜，第念君臣之道，不敢 狥私，故解回稟納，臣請自代，死亦無憾。」190
此段生動地描寫越南士人在面對道德兩難時的道德抉擇。「仁」是孔孟之道 的根本及核心，「忠」、「孝」、「義」等則是實踐的德目、枝葉。當「忠」、「孝」、
「義」等德目產生倫理衝突時，在更高層次的仁道上，化解了忠孝等德目之間的 衝突問題。師生之誼可以說是孝道的擴大及延伸，也是「義」的具體實踐，「天、
地、君、親、師」為傳統東亞文化中五大最重要的對象情境與關係，君的排序在
地、君、親、師」為傳統東亞文化中五大最重要的對象情境與關係，君的排序在