第六章 越南愛國志士潘佩珠兄弟型中華觀
第一節 亞洲主義背景下的潘佩珠
潘佩珠的中華觀是處在 19 世紀末到 20 世紀初亞洲主義的脈絡下進行思考 的，因此探討這個時期東亞各國的亞洲主義就格外重要了。特別是中國與日本 的亞洲主義觀點。在中國與日本意識到自身是亞洲成員之前，歐洲人將歐亞大 陸東部之非基督教徒居住地區劃定為亞洲，從近東到遠東層層施加壓迫；受歐 洲侵略而被迫意識到自我存在，從而誕生了近代的「亞洲」概念。結果「歐洲 主義」的內容乏人問津，反而形成了主張與歐洲抗衡、強調自我存在的「亞洲 主義」，對日本和中國來說，亞洲主義的基礎是在世界史發展到一定程度時才 形成的。既然亞洲主義與歐洲對亞洲的侵略相關聯，那其根本上包含著與歐洲 相對抗的思想構造，且與亞洲地緣、文化具同質性連動。為了避免被侵略及敗 亡，亞洲必須引進歐洲的先進科技與文明，即亞洲一方必須在與歐洲形成地理 和空間性的對抗關係基礎上，走歐洲式富強的路線。因而亞洲主義必須在這種 錯綜複雜的二重關係中形成。461
日本亞洲主義的歷史階段劃分在思想史的演進上，日本學者狹間直樹(1937-) 以 1880 年(明治 13 年)興亞會(以亞洲合作振興為目的的團體)的成立為起始點，
460 〔越〕潘佩珠：《潘佩珠年表》(抄本)，編號 VHv. 2138。
461 〔日〕狹間直樹著，張雯譯：《日本早期的亞洲主義》(北京：北京大學出版社，2017 年)，
頁3。
以 1945 年日本在第二次世界大戰戰敗為終結點，中間區分為三個時期：
1.早期(1880-1900)：基本對等的國家關係。
2.中期(1900-1928)：在列強國際協調框架下，以日本的優勢為軸心。自 1900 年 義和團運動與八國聯軍攻入大清開始，至 1928 年濟南事件為止。
3.晚期(1928-1945)：自 1928 年濟南事件始，日本不再與列強合作，放棄國際協 調框架，只顧追求本國的利益。462
考察潘佩珠的活動年代，年輕時他在越南從事抗法活動及致力於科舉，1900 年是一個分水嶺，這一年他參加鄉試考取解元，獲得功名。1905 年 6 月為了獲 得援助而經香港抵達日本，他旅居日本近 4 年，1909 年 2 月被日本政府要求離 境。潘佩珠旅日的期間正處於日本的亞洲主義的中期階段，日本政府重視與列強 之間的協調，以日本自身的優勢為軸心，來處理亞洲各國事務。這時期日本視日 本與亞洲各國為不對等的關係。潘佩珠感受到日本對越南不願伸出援手的態度。
顯然地，潘佩珠期待的是日本能落實其亞洲主義早期的主張。
在日本與中國的亞洲主義方面，本文以曾根俊虎(1847-1910)與孫中山為例加 以說明。曾根俊虎，號嘯雲，是儒學者曾根敬一郎之子，為明治維新後著名的亞 洲主義者，也是孫中山和宮崎滔天的介紹人，1877 年創立振亞社。振亞社的宗旨 是諸國合作振興衰敗的亞洲。他在 1874 年 12 月著《興亞管見》一文，當中吐露 了對亞洲各國受西方壓迫的痛心之情，並思考挽救之策。463他說：
近擬倡開興亞一會，須在中東兩國464，先為同心協力，興亡相輔。然後 推及亞洲諸邦，共相奮勉，俾能自強獨立，庶可終雪會稽。〔…〕敢呈
462 〔日〕狹間直樹著，張雯譯：《日本早期的亞洲主義》，頁 4-5。
463 〔日〕狹間直樹著，張雯譯：《日本早期的亞洲主義》，頁 15-23。
464 謂清、日兩國。
興亞管見一冊，敬表衷情。465
曾根的觀點注重中日兩國之合作，進而聯合亞洲各國共同合作。這樣的亞 洲主義尊重亞洲各國的獨立性、主體性，此種觀點也是潘佩珠所希望的。1874 年 12 月，曾根在西湖旅遊寫下了《清國漫遊志》，寫下了同文同種之詞，這也 代表了亞洲主義中，中日兩國同屬黃種人、同屬漢字文化圈，應團結一致，協 力復興。他說：
方今亞洲中，其得獨立者，僅有日清二國而已。況同文同種，唇齒之 誼，當視為一家。而我兩國，向來不重主權，受歐美之凌辱，尤當協力 恢復，何不忍一家庭之小嫌隙，以亂大謀焉。《詩》曰：「兄弟鬩牆，
外禦其侮。」466豈非徒言哉。是我欲洗耳，竟江湖行。467
曾根認為亞洲國家中僅日中兩國獨立，因此尤其期盼中日兩國團結合作，
恢復主權，當時日本的明治維新才剛開始，日本與中國一樣接受西方列強不平 等條約束縛，尚未恢復主權。曾根在此提出日中及亞洲各國共同合作，站在平 等的立場上，共同振興亞洲。曾根認為不僅對中國，對朝鮮也應該持有對等關 係。468由此判斷，曾根採取的是亞洲各國平等交往的亞洲主義政策。這也是潘 佩珠所期盼的亞洲主義政策。
465 〔日〕曾根嘯雲：《清國漫遊誌之續》，收入《興亜会報告》，第 22 集，1881 年 11 月 30 日，頁 40-41。參見〔日〕黑木彬文，〔日〕鱒澤彰夫解説：《興亜会報告．亜細亜協会報 告》（東京：不二出版，1993 年）。
466 出自《詩經．小雅．常棣》。原文曰：「兄弟鬩于牆，外禦其務。」見〔漢〕毛亨傳，〔漢〕
鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩注疏》，收入〔清〕阮元校：《十三經注疏》(臺北：藝文印 書館，1960 年)，卷 9，〈小雅．常棣〉，頁 318。
467 〔日〕曾根嘯雲：《清國漫遊誌》第 1 編，收入《興亜会報告》，第 20 集，1881 年 9 月 20 日，頁 9-10。
468 〔日〕狹間直樹著，張雯譯：《日本早期的亞洲主義》，頁 27。
1905 年日本在日俄戰爭的勝利是歷史的重大轉捩點。日本的亞洲主義精神 在這年發生重大轉折。孫中山對此評論道：
就大亞細亞主義精神言：實以真正平等友善為原則。日俄戰前，中國同 情於日本；日俄戰後，中國反不表同情。其原因：在日本乘戰勝之勢，
舉朝鮮而有之。朝鮮果何補於日本？然由日本之占領朝鮮，影響於今後 之一切者，不可以估量。此種措施，為明智者所不肯為！469
在 1905 年日本戰勝俄國之前，亞洲各國對日本抱著期待學習的心情，也盼 望日本的援助。潘佩珠也是帶著這樣的心情於 1905 年前往日本。但事與願違，
日本在戰勝俄國之後的發展卻是走向侵略擴張的道路，併吞朝鮮即是日本的第一 步，潘佩珠也看出了日本有侵略亞洲的意圖，日本不但未能在軍事及外交上給予 越南協助，1909 年為了重視與法國的關係，甚至驅逐越南留學生離開日本。1905 年也是中日關係的重大轉折點，1905 年日俄戰前，中國同情於日本，以日本之勝 俄國為喜。日俄戰後，因為日本加速併吞朝鮮的步伐，中日關係也隨之緊張，兩 國漸行漸遠。孫中山認為日本這樣的措施是非常不明智的，顯示他贊同平等友善 的亞洲主義精神。
關於潘佩珠的亞洲主義，潘佩珠在寫給日本前首相大隈重信的書信〈上大 隈重信伯爵書〉中說：
知伯爵有哀惘同種之仁，有保全東亞之義。470
469 胡漢民：〈大亞細亞主義與抗日〉，《胡漢民先生文集》(臺北：中國國民黨中央委員會 黨史委員會，1978 年)，第 2 冊，頁 539。
470 Phan Bôi Châu, “Thướng Đại Ôi Trọng Tín Bá tước thư,” in Phan Bôi Châu; Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập, Tập 2 (Huế: Nhà Xuất Bản Thuận Hóa, 2001; Hà Hội: Trung Tâm Văn
Hóa Ngôn Ngữ Đông Tây, 2001), p.494. (〔越〕潘佩珠：〈上大隈重信伯爵書〉，《潘佩珠全
潘佩珠一方面讚揚大隈重信之仁義，一方面也表現出潘佩珠和大隈重信皆 有東亞一體的胸懷，也認為越南、日本等東亞各國皆有同種之誼。潘佩珠又 說：
夫豈亞洲中無文明之國乎？夫豈亞洲中無雄伯之國乎。越南非歐洲之越 南，乃亞洲之越南也。越南既為帝國同種之國，越南又為帝國同文同洲 之國，〔…〕。夫日本帝國之威行於西北矣，行於清俄矣。豈恐使同種 同文同洲之越南國，為法人所蹂躪而不之救乎。471
潘佩珠認為越南與日本同屬漢字文化圈、同屬東亞黃種人，他希望亞洲文 明強國的日本基於同文同種同洲之關係能援助越南以抗法。對此，潘佩珠進一 步做出總結，他說：
夫主義理而說，則同種之越南國，帝國所當憐恤而保全之。主利害而 說，則同洲之越南國，帝國所當而援救之。472
潘佩珠從義理與利害兩個角度來論述日本必須援助越南抗法之原因，從義 理來看，日本帝國應當憐恤保全同屬東亞黃種之越南國；從利害來看，在地緣 政治上，同屬亞洲的越南國，日本應當援救之，以確保日本的國家利益。潘佩 珠以「同文同種同洲」的觀點來寫信給大隈重信，其目的在於希望以情理與利 害來說服他，使越南能獲得日本有力之支援以對抗法國。
集》 (順化：順化出版社；河內：東西語言文化中心，2001 年)，第 2 冊，頁 494。)
471 同前註，頁 494-495。
472 同前註，頁 495。
潘佩珠在 1905 年旅日後，所面臨的日本亞洲主義的氛圍，是在列強協調框 架下，以日本的優勢為軸心來實行的亞洲主義，此一做法違背潘佩珠之願望。辛 亥革命成功後，1912 年中華民國政府成立，滿清被推翻，這件事情是重大的歷史 轉捩點，震驚了潘佩珠，這是他所料想不到的，這一消息令他非常振奮，他認為 革命成功之後，中國必繼日本而強盛。若中日二國能同心協力以抗衡歐洲，則越 南、印度、菲律賓等國家皆有望獨立。473因此，他欲合縱日中兩國，寫了一冊萬 言書《聯亞蒭言》，其內容強調「極言中日同心之利益，與不同心之損害」。474 潘佩珠強調，為了解放亞洲國家的自由，日中友好協力合作共同復興亞洲是絕對 必要的。475潘佩珠在《聯亞蒭言》一文中指出了亞洲對全世界負有重大責任，他 說：
位亞洲於六大洲而其土地較他諸洲為廣，而其人民較他諸洲為夥，而其 出產較他諸洲為富，而其開化較他諸洲為早。此非造物者之獨厚於亞洲 也，亞洲固有絕大之責任在也。所謂絕大之責任者，驅全世界而登之於 人道和平自由幸福之天是也。476
潘佩珠認為亞洲在全世界六大洲之中具有土地、人口、物產、開化時間等 優勢，因此亞洲負有導引全世界趨向人道和平自由幸福的重責大任。依潘佩珠 視點，亞洲才是全世界的重心，故其主張聯亞洲為一群，進而推廣之，以達致 世界一家之境地。他說：
是必有一物焉，其勢力足以進退全世界，而有餘其氣力，足以吞吐全世界
是必有一物焉，其勢力足以進退全世界，而有餘其氣力，足以吞吐全世界