東亞傳統的正統論與中華觀

在探討越南李文馥的中華觀之前，先針對中國、朝鮮及越南的傳統中華觀 進行研究，以資對照。第三節分析李文馥〈夷辨〉中的中華觀。最後再提出三 種中華觀之比較與李文馥中華觀之特色。³³⁹

朱雲影指出，中國正統觀念的形成，源自於儒家的大一統思想。關於正統的 判準為何？他歸納出三點原則：1.割據為不正。2.篡奪為不正。3.夷狄之國為不正。

割據、篡奪為不正，不可以為統，因此要求擁護中央。夷狄之國為不正，不可以 為統，故要求抗拒外族。³⁴⁰

林義正認為，「正統」一詞當推源《公羊傳》義。根據北宋歐陽修(1007-1072)

《正統論》的觀點，「統」偏取「合天下之不一」的「合」義，於「大居正」拈 取「正」，合成一新詞，遂張正統史觀，評論先前各朝代政權的合法性。而「正」

早蘊含於「一」之中，故「一統」本攝「正統」。³⁴¹中國歷史上對「正統」之辯，

在於爭取政權繼承的正當性，但怎樣才具有正當性？並非擁有武力完成「統一」

就算數。³⁴²根據張其賢的研究，傳統思想家在論述「中國」時所賦予的意含有三：

地理「中國」、族裔「中國」與文化「中國」。凡持地理「中國」論者，認為擁

339 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁 52。

340 朱雲影：《中國文化對日韓越的影響》(臺北：黎明文化，1981 年)，頁 249-250。

341 林義正：《公羊春秋九講》(北京：九州出版社，2018 年)，頁 203-204。

342 林義正：《公羊春秋九講》，頁 214-215。

有地理上之「中國」即具有政權的正當性；持族裔「中國」論者，認為在地理「中 國」上由其族裔(黃帝子孫)承統才具傳承系譜的正統性；持文化「中國」論者，

認為誰接收了中國文化誰就具有「中國性」，由具有「中國性」的人來繼統就具 有立足「中國」的正統性。³⁴³

越南的獨立建國從吳權開始。吳權趁著五代時期諸國林立的紛亂局面，在 939年白藤江之戰擊敗南漢軍隊，遂自立稱王，因王權未鞏固，故一般越南史家 並未判定其為正統，唯黎文休因吳權能驅逐北人，故而主張應尊其為越南之正 統。³⁴⁴

由於朱子學說由中國傳入越南，越南到了十五世紀陳黎之際，正閏問題引 起了學界普遍的關注。越南史家基於大義名分理論，對於篡奪陳朝皇位的胡季 犛父子皆加以筆誅撻伐。³⁴⁵

東亞的正統論主要有兩個典型：首先，以司馬光的《資治通鑑》為理論基礎，

是一種現實主義的正統論。其次，以朱熹的《資治通鑑綱目》為理論基礎，為一 種理想主義的正統論。朝鮮時期，朝鮮知識分子推崇朱子學傳承，因此所依據的 主要是朱熹的正統論。中華觀與正統論息息相關，愈具正統性者，其「華」的程 度愈濃。³⁴⁶

比較司馬光、朱熹兩者的正統論，在朱子看來，真正的正統朝代只有夏、商、

周、秦、漢、晉、隋、唐，所以三國時，蜀漢是正統，曹魏非正統，以反駁司馬 光《資治通鑑》中以魏國為正統的作法。³⁴⁷元代理學家許衡（1209-1281）闡揚程

343 張其賢：《正統論、中國性與中國認同》，《政治科學論叢》，第 64 期(2015 年)，頁 7-9。轉引 林義正：《公羊春秋九講》，頁 215。

344 朱雲影：《中國文化對日韓越的影響》，頁 270。

345 朱雲影：《中國文化對日韓越的影響》，頁 271。

346 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁 53。

347 湯勤福：《朱熹的史學思想》（濟南：齊魯書社，2000 年），頁 158-165。

朱學說，使朱熹學說在元朝定於一尊，但是盡量消除朱子中華觀的影響，於是以 遼、金、元為正統王朝，因此許衡成為朝鮮儒生們論述正統論的反面典型。³⁴⁸基 於共時性研究的觀點，筆者以與李文馥同時代的朝鮮儒學家成海應（1760-1839）

的正統觀與中華觀來作對照，成海應有一篇重要著作〈正統論〉，他說：³⁴⁹

周室之東也，有天子之名，無天子之實。〔…〕自是以來，得天下之正統 者，唯漢、唐、宋、明四朝。然唐高祖值隋主失德，生靈塗炭，舉兵而聲 其罪、吊其民，可也。乃為裴寂等所誑，出師既苟且，又立代王侑為天子，

自為之禪授，不已垂乎？是篡也，非正也。宋太祖出師陳橋，為諸將所立，

露刃犯闕扼幼主而奪之位，雖非其志，得國與後唐璐王、後周太祖無異，

是亦篡也，非正也。³⁵⁰

他認為正統性具有程度的差別，並非只是有無的二分而已，從周室東遷以來，

只有漢、唐、宋、明四個朝代得到天下的正統。而四朝之中，唐與宋皆篡奪前朝 帝位，得位不正。³⁵¹所以這四個正統朝代中，漢、明兩朝的正統性又高於唐、宋 二朝。他又進一步比較漢、明二朝的正統性高低，他說：

得天下而無疵議，人戴之、天與之，如三代之盛，唯漢與皇明也。

皇明之世，閨門正於上，權柄不移于下，將帥不敢恣，直士奮舌 強諫，朝廷清明純粹，比漢又過之。³⁵²

由此觀之，在成海應的評比架構下，能夠跟三代媲美而無爭議的正統朝代為

348 孫衛國：《大明旗號與小中華意識》（北京：商務印書館，2007 年），頁 28。

349 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁53。

350 〔朝鮮〕成海應：〈正統論〉，《研經齋全集》（漢城：旿晟社，1982 年），本集 2，卷 32，頁 304-305。

351 〔朝鮮〕成海應：〈正統論〉，《研經齋全集》，本集2，卷 32，頁 305。

352 〔朝鮮〕成海應：〈正統論〉，《研經齋全集》，本集 2，卷 32，頁 305。

漢朝與明朝，而明朝又勝於漢朝。因此他下了一個斷言：³⁵³

焉有辮髮左衽、服馬蹄袖、袖戴絨帽、為犬羊之服，以據皇極之 尊哉？不寧惟是，且壞堯舜以來上衣下裳之制，使天下泯然皆為 臊羯，莫克自異，天下之變極矣！若是者，可謂正統之歸乎？³⁶²

以成海應為代表的朝鮮儒者究竟採取何種中華觀呢？成海應以清代違逆傳 統的髮飾衣裳之禮制，而認定清代非正統，這明顯是基於「文化中華觀」。下面 再舉另一位朝鮮儒者金平默（1819-1888）的論點加以證明之。他對元朝評論道：

363

今元氏之主中國，未聞用夏變夷，脫落菱甲，滌去腥膻，徒能竊 據疆土，肆然以令於衣冠之族，則是乃陰反統陽，天地古今之變 逆，豈復有大於此哉！³⁶⁴

由上可知，「用夏變夷」為異族征服王朝正統化及華夏化之關鍵。這代表統 治者的種族是否為漢族並非華夷分判之標準。關鍵在於，統治者能否以華夏文化 來統治，這就是典型的「文化中華觀」。綜上所述，朝鮮儒者採取文化中華觀的 論點。事實上，朝鮮民族因為受到聖人箕子的教化，而用夏變夷，因此朝鮮也自 稱華或稱小中華。脫夷入華是可能的，只要在文化上脫去夷風狄俗，採用華夏文 明之教化，自然也屬於中華的範圍。³⁶⁵

越南具有以自我為中心的中華觀，以「禮」等文化核心價值為判準，判定周 邊民族為「夷」。在《大南寔錄》中，有記載暹羅送禮至越南的情況。其文如下：

366

362 〔朝鮮〕成海應：〈正統論〉，《研經齋全集》，本集 2，卷 32，頁 306。

363 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁55。

364 〔朝鮮〕李恒老（考定），柳重教、金平默（編）：《宋元華東史合編綱目》（堤川：大由文化 社，1998 年），〈附錄〉第 4，〈發明〉下，頁 1381。

365 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁55。

366 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁 55。

暹羅遣使丕雅捷姑仕等來上進香慶賀，二禮使至河僊鎮，臣鄚公 榆索觀國書草，不予公文又多不合禮，公榆詰使者不能屈以報嘉 定，黎文悅疏言：「暹人欲占上風，受之則屈體，卻之則傷好。」

帝以問羣臣，阮德川曰：「夷狄無禮，不如卻之。不和，惟有戰 耳，無徒受人欺也。」³⁶⁷

這裡指出暹羅送禮及外交舉措多不合禮，越南大臣阮德川（1758-1824）³⁶⁸即 以「夷狄」稱呼暹羅，而以「禮」之有無作為「夷狄」之判準。³⁶⁹

至於越南皇帝對滿清的態度為何？這可從越南皇帝之言行得知。明命帝

（1791-1841，1820-1841 在位）曰：³⁷⁰

大清其先滿人也，既得中國，政教之職漢滿竝用，而滿人常居漢 人之上。夫滿，夷也。且猶如此，况我國南河之物之地，非此之 比。師表之責，豈可獨以北人專席邪？³⁷¹

本段講到了滿清入主中國之後的用人原則是「漢滿並用」及「滿在漢上」。 更重要的觀點是，越南皇帝認為滿清是「夷狄」，這裡隱約透露出越南在中國淪 為異族統治後，自居中華的觀念。關於這一點，亦可從之後將述及的李文馥的中 華觀之中看出來。³⁷²

另外，在皇宮的建築上，越南則是師法明代建築。明命帝諭尚寶卿曰：³⁷³

367 〔越〕張登桂等：《大南寔錄》（東京：慶應義塾大學言語文化研究所，1971 年），第 5 冊，

頁 1503 上。

368 阮德川卒於明命五年冬，年六十有七。見〔越〕張登桂等：《大南正編列傳初集》，收入《大 南寔錄》（東京：慶應義塾大學言語文化研究所，1971 年)，第 4 冊，頁 1114。

369 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁 55-56。

370 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁56。

371 〔越〕張登桂等：《大南正編列傳初集》，頁 1757 上。

372 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁 56。

373 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁56。

我皇考建中和殿，寔比大明乾清宮，乃天子起居之正殿也。³⁷⁴

明命帝的父親嘉隆帝（阮福暎 1762-1820，1802-1820在位）建設中和殿時是 比照明朝所建立的乾清宮，以此作為正殿。體現出越南在文化上較為認同明代，

南以外，還包括大部分高棉及現今寮國東部大部分地區。見Christopher Goscha 著，譚天譯：

《越南：世界史的失語者》(譯自：The Penguin History of Modern Vietnam)(新北市：聯經，2018 年)，頁 58。

378 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁57。

中原號「大越」，曆書亦以此二字冠之。本非襲用安南之別稱「大

這個自改國號的舉動未經清朝批准，在「中華世界秩序原理」的「封貢體制」³⁸² 的脈絡中是一種離心力的表現。這種表現除了與越南領土大增、國力增強有關之 外，也顯示出中國實力衰退的傾向，明命帝應該得到很多來自中國的情報，在明 命帝宣布改國號為大南的半年多後，就發生了中英鴉片戰爭（1839年9月4日-1842 年8月29日），中國以失敗告終。總之，版圖擴大與國力提升是越南改國號的內部 因素，清朝國力衰退是外部因素。以此為背景，進一步探究1831年李文馥〈夷辨〉

這個自改國號的舉動未經清朝批准，在「中華世界秩序原理」的「封貢體制」³⁸² 的脈絡中是一種離心力的表現。這種表現除了與越南領土大增、國力增強有關之 外，也顯示出中國實力衰退的傾向，明命帝應該得到很多來自中國的情報，在明 命帝宣布改國號為大南的半年多後，就發生了中英鴉片戰爭（1839年9月4日-1842 年8月29日），中國以失敗告終。總之，版圖擴大與國力提升是越南改國號的內部 因素，清朝國力衰退是外部因素。以此為背景，進一步探究1831年李文馥〈夷辨〉