越南燕行使黎貴惇中華觀之特色

在古代東亞漢文化圈的文化，基本上是以儒、釋、道為主要內容而構建起 來的。作為一個越南文人─黎貴惇，其著述思想與觀點，也頗受漢文化的影 響。²⁸³

279 于向東：〈黎貴惇的著述及其學術思想〉，《東南亞研究》，第 3 期 (1991 年)，頁 10。

280 越南社會科學委員會：《越南歷史》（北京：人民出版社，1977 年），頁 490。

281 于向東：〈黎貴惇的著述及其學術思想〉，頁 11-12。

282 于向東：〈黎貴惇的生平及其哲學思想〉，頁 51-52。

283 于向東：〈黎貴惇的著述及其學術思想〉，頁 13。

黎貴惇與清朝官員秦朝釪²⁸⁴對談，對談內容如下：

(問)：²⁸⁵「貴國產物如何？」

(答)：²⁸⁶「傳記不曰『稱奇草木，皆在南方』乎？不敢過說，《西遊 記》有云：『中華雖是中華，雖是大邦，其窮無此。』此非仆等捏言 也。」²⁸⁷

黎貴惇在這裡顯然認為中華就是中國，也認為越南擁有中國所沒有的奇珍 異草，也代表越南物產的特殊性。

黎貴惇有一段話講到中國在漢唐時期統治越南的情形，他說：

嗟乎！漢唐之世，官斯土者，幾人稱清吏哉？苛政猛於虎，暴賦毒於 蛇，民何堪矣！天生君主，自立一國，因俗為治，相安寬簡，畏天事 大，恪守常禮，弭息兵革，南北無事，亦一方之福也。²⁸⁸

中國漢唐統治越南時期，苛政暴賦使人民苦不堪言，因而產生獨立意識。

因俗為治的習慣法原則，形成自組織邦國型態，一方面滿足中國的大一統的統 治意識形態，採取事大主義的原則，成為藩屬國，建立禮制天下，以利於南北

284 秦朝釪，清朝官員，字大樽，號岵齋，常州金匱(今無錫)人。乾隆 13 年進士，授工部主 事，遷禮部員外郎，後任雲南楚雄知府。

285 秦朝釪問。

286 黎貴惇答。

287 〔越〕黎貴惇：《北使通錄》，《越南漢文燕行文獻集成》(上海：復旦大學出版社，2010 年)，第 4 冊，頁 203-204。

288 〔越〕黎貴惇：《芸臺類語》卷 3，收入《黎貴惇全集》第 6 冊，(河內：越南教育出版社 2009 年)，頁 517。

和平。

安朗縣常隸、金駝二社皆祀東漢大王，不知何位。居廛社有城址，相傳 伏波將軍與徵女王戰於此，今社人並祀為城隍。²⁸⁹

仇必和而解，越南人將東漢伏波將軍馬援與越南徵女王並祀為城隍，共同 保佑越南人，體現了作戰的中越雙方都是英雄的越南民族的包容精神與化敵為 友的同體精神。

黎貴惇曾在《見聞小錄》裡，引用傳說表現出越南人希望勝過中國的願望，

這個傳說的劇情是明朝開科舉考試，皇帝命令諸國陪臣與中國舉人一體應試，考 試結果出爐，諸國考試的前兩名(狀元、榜眼)由越南人包辦，越南人不只贏過諸 國陪臣，而且贏過中國每位舉人：

俗傳太和²⁹⁰間，榜眼鄭鐵長、狀元阮直同往北使，適天朝開科，命諸國 陪臣與中國舉人一體應試。入場招筆，將及半篇。鐵長語直曰：「計當 今首選，惟我與兄耳。我文頗得意，恐兄未必能及。但思在本國時，兄 是狀元，弟是榜眼。今如忝竊先籌，國王必怒前有司鑒別未精。兄意如 何？」直曰：「感公盛情。既實心遜讓，須減筆力，使吾二人名次如舊 可也。」鐵長許之。文中有南之舟北之馬句，因塗馬字改寫于外，馬字 只有三點。迨考官評閱，諸作皆劣，惟鐵馬宜狀元，直宜榜眼。但文白 一字，又以北馬為三足蹶馬，有輕中國之意。乃易升直為兩國狀元，鐵 長為兩國榜眼，並賜榮歸。辭回日，賜錦袍金笏，□蓋良馬，命直先

289 〔越〕黎貴惇：《見聞小錄》卷 10，收入《黎貴惇全集》第 5 冊，(河內：越南教育出版 社，2009 年)，頁 608。

290 應為黎仁宗大和年間(1443-1453)。

行。所賜鐵長廄馬，繫其一足，任使進程，不能則拘留。〔…〕此說最 無理可笑。為是說者，蓋因見《國朝表章集》中有〈擬天朝賜阮直狀元 般冠帶袍笏謝表〉，信以為真，造出鄙話耳。²⁹¹

這裡體現越南與中國競爭的競華意識，也呈現出越南的民族自信心，這與越 南為文獻之邦的說法相符應。在正史中，越南工部左侍郎馮克寬奉命於 1597 年 如明歲貢，並求封。克寬至燕京，適遇明朝萬曆皇帝生日(萬壽聖節)，克寬上拜 賀詩三十首，明武英殿大學士少保兼太子太保吏部尚書張位以萬壽詩集上進，萬 曆皇帝御筆批曰：「賢才何地無之，朕覽詩集，具見馮克寬忠悃，殊可深嘉篤美。」

即命下刊板，頒行天下。朝鮮國使刑曹參判李睟光為之作序。²⁹²正史在這段中闡 明了明朝萬曆皇帝過生日時，中國、越南、朝鮮等國的大臣們以祝壽詩文為皇帝 祝壽，吏部尚書張位把各國大臣們的祝壽詩文集成後上進給萬曆皇帝。萬曆皇帝 在閱讀完各國大臣們的詩文後，認為越南正使馮克寬所寫的詩文為各國大臣中的 第一名，因此萬曆皇帝特別御筆給予嘉評讚美之，評為各國大臣中最優異者。這 件事很可能是「兩國狀元」稱號之由來。

黎貴惇在 1760 年出使中國。在出使中國的議題上，黎貴惇論述了使者應有 的態度。在《北使通錄》中，他說：

夫古人論奉使，以文學則須博洽多聞，以詞命則須婉正得體，然氣自不 可不善，蓋內外尊卑勢位殊別，若望風而先餒，與以荒遠自處，簡交寡

291 〔越〕黎貴惇：《見聞小錄》卷 12，收入《黎貴惇全集》第 5 冊，(河內：越南教育出版 社，2009 年)，頁 631-633。

292 〔越〕吳士連等：《大越史記全書》，收入陳荊和編校：《校合本大越史記全書》，頁 909-910。

言，必為人所鄙薄，而以彝²⁹³官、彝使視之矣！²⁹⁴

所謂「人必自侮，然後人侮之；²⁹⁵人必自重，然後人重之。」對於奉命出使 的使者，黎貴惇因為應該具備各種條件，文采要豐富、文詞要得體，雖然中國國 際地位比越南高，但身為使者，必須表現出氣勢、威嚴，不能表現出氣餒、膽怯 的樣子，才不會被輕視，不辱使命。否則會被中國官員以夷狄視之，視為彝官、

彝使。

然而，黎貴惇使節團在出使中國時，卻在各地遭受中國禮生賛唱稱呼為「彝 官」、「彝目」。黎貴惇因此以正式外交文書致書於中國官員，以表達最強烈的 外交抗議。黎貴惇在呈文中說：

奉覩先今詔書，及前屆欽使大人送示冊封儀注，并稱該國使臣、該國官 員，部堂具題朝賀儀注，亦稱安南國進貢官員，一話一言，動開體統。

乃生等進關之日，左江道台臨關啟鑰，使臣入拜龍亭，禮生賛唱儀注，

只呼彝官彝目，視指其嚴，殊深愧報。殆抵南寧謁道臺，抵梧州謁協 臺，稠人廣坐，仍用彝賛。敝邑誠要荒也，誠僻陋也，忝備藩封，夙稱 文獻，春秋之義，四彝而用中國礼，則進之。今敝邑百餘年來，朝貢會 同，一遵儀典，如此而猶彝之。有識者于心安乎？²⁹⁶

黎貴惇外交慣例來做出論述，他歸納了從過去到當時清政府致越南的詔 書，以及歷屆欽差大臣送識越南的冊封儀注，都是稱安南國使臣、安南國官

293「彝」通「夷」。

294 〔越〕黎貴惇：《北使通錄》，收入復旦大學文史研究院、越南漢喃研究院合編：《越南漢文 燕行文獻集成》(上海：復旦大學出版社，2010 年)，第 4 冊，頁 12-13。

295 〔清〕阮元校：《十三經注疏》(臺北：藝文印書館，1960 年)，《孟子．離婁上》，頁 127。

296 〔越〕黎貴惇：《北使通錄》，頁 273-274。

員，對於進貢的官員，也稱為安南國進貢官員。因此此次外交活動，安南國官 員被稱為彝官彝目，且使用彝贊，有失體統，對安南國極為不尊重。黎貴惇所 說的「四彝而用中國禮，則進之」代表一種文化進化觀的中華觀，也就是說，

原本的四夷能因為使用了中國的禮而晉級為華，這是非常重要的觀念。因此，

越南長期以來為文獻之邦，採用春秋之義理和中國的禮儀，卻仍然被中國視為 夷，這是相當不合理的，因而呈文提出外交抗議。

在呈文抗議之後，清朝的布政使葉存仁對此也給予正面回應。黎貴惇在

《北使通錄》中有如下的記載：

布政使葉存仁，公服坐堂上，燈燭輝煌，喚通事近前免禮，先問貢 使 一 路 平寧，次 出 呈 文 謂 曰：「 這箇 甚 好 說 得 話 裡，意 思 亦 高，但古 語云：『舜生於諸馮，東夷之人也；文王生於岐周，西夷之人也。』夷 字非元輕慢貴國。令使臣以此為言，已蒙撫臺準允，因不便批當行一角 公文，報左江道，自後停呼彝字，稱安南國使，貢使可回啟國王知道，

通事叩謝傳免。」²⁹⁷

布政使葉存仁的回應很有趣，他寬慰黎貴惇說，「夷」字並非輕慢越南國，

這裡隱含「夷」僅是指方位而已，這是地理上的華夷觀，並不具貶意。但是既然 越南使臣黎貴惇呈文抗議，蒙撫臺準允，今後停稱「彝」字，稱安南國使，也表 示越南國不屬於文化上的「夷」，亦屬於華的範圍。黎貴惇此舉意義重大，為越 南國爭回自身是華而非夷的國格尊嚴，不負使命，載譽歸國。

黎貴惇把中州、嶺南視為兩個地理區。他說：

297 〔越〕黎貴惇：《北使通錄》，頁 281-282。

中州鮮雷，蓋水土深厚，陽氣堅固，故以冬雷為異；嶺南多雷，蓋水土 淺薄，陽氣發洩，故以冬雷為常。²⁹⁸

中州、嶺南地理上對舉稱呼，代表嶺南非中州，兩廣、越南屬於嶺南，這 與歷史上漢代的交州範圍包括兩廣和越南北部有關，漢代的交州首府是龍編(位 於今河內)，管轄越南北部及兩廣之地，河內(龍編)為交州人文薈萃之地及首善 之區，而交州為嶺南地區，把中州與嶺南對舉，也有以五嶺(南嶺)來作為南北 兩個地理區分界之意。

以五嶺(南嶺)作為中州與嶺南之南北分界，在越南正史中亦有提及。越南 史官吳士連(1400-1499)在 1479 年冬至節所寫的《大越史記外紀全書》序²⁹⁹中 曰：

大越居五嶺之南，乃天限南北也。其始祖出於神農氏之後，乃天啟真主 也，所以能與北朝各帝一方焉。³⁰⁰

五嶺即南嶺，即是中州與嶺南之交界，亦是趙佗所建立的南越國之北方邊 界。《南國山河》之神諭詩的「南國山河南帝居，截然定分在天書」，五嶺(南 嶺)即為上天所分定的南北朝之界限。越南人把五嶺(南嶺)以南視為越南的歷史 舊疆。五嶺(南嶺)之天險即為南北朝各帝一方的地理依據，此具有上天之預定 論之色彩。而大越皇帝的始祖出於神農氏之後，具有天啟之正統性，君權來自

五嶺即南嶺，即是中州與嶺南之交界，亦是趙佗所建立的南越國之北方邊 界。《南國山河》之神諭詩的「南國山河南帝居，截然定分在天書」，五嶺(南 嶺)即為上天所分定的南北朝之界限。越南人把五嶺(南嶺)以南視為越南的歷史 舊疆。五嶺(南嶺)之天險即為南北朝各帝一方的地理依據，此具有上天之預定 論之色彩。而大越皇帝的始祖出於神農氏之後，具有天啟之正統性，君權來自