第六章 越南愛國志士潘佩珠兄弟型中華觀
第二節 中越同祖觀
潘佩珠回顧明朝統治越南期間，越南人抗明的戰爭與民族精神，是為了希 望越南人能效法祖先的抗爭精神以激發越南人民的抗法鬥志，讓越南能徹底擺
499 〔日〕白石昌也：《ベトナム民族運動と日本．アジア——ファン．ボイ．チャウの革命思 想と對外認識》，頁399-408。
脫法國的殖民統治，獲得國家的獨立自主。《重光心史》500是潘佩珠在龍濟光 獄中的作品，《後陳逸史》則是《重光心史》的越南抄本，兩者雖然為同一部 小說，但由於發表場域的不同(《後陳逸史》為抄本，《重光心史》發表於中國
《兵事雜誌》)，使兩者在內容有些顯著不同。501
進入越南語境時，潘佩珠強調越南主體性、去中國化，故不稱黃帝子孫；進 入中國語境時，為了強化中越關係、拉攏中國、爭取中國人支持越南人抗法，而 強調中越同祖觀、去越南化，因此稱黃帝子孫，中越為同祖兩國的關係。雖然潘 佩珠為了適應發表場域以及爭取中國讀者的支持，而策略性地抽換字詞與內容，
但潘佩珠確實也具有中越同祖觀，如潘佩珠在其自傳《潘佩珠年表》中說：「余 想現時列強情勢，非同文同種之邦，誰肯助我者？中朝已讓我越與法，況今國勢 衰弱，自救不暇。惟日本惟黃種新進之國，戰俄而勝，野心方張，往以利害說之，
彼必樂為我助。」502潘佩珠這裡提到中國(中朝)與日本皆為越南之同文同種之邦，
這裡也證明了潘佩珠具有中越同祖觀。
在《後陳逸史》序中潘佩珠道出中越同祖的觀點，他說：
夫我祖先高曾之事，其關係於我何等密切，我同胞必樂聞之。農者息 耒，工者寢器，商者閑肆，士者憩籍，暫拋擲其至貴之一刻光陰，以俟
500 〔越〕潘佩珠：《重光心史》，收入孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》(上 海：上海古籍出版社，2010 年)，第 20 冊，頁 275-360。
501 根據羅景文的觀察，《後陳逸史》是潘佩珠借明朝張輔率兵攻佔安南，而陳季擴與阮熾、阮 堅等士組織義軍抵抗明軍的故事來鼓舞人民抗法，因此小說中多有貶抑中國之語，如稱明軍 為「吳賊」、「吳狗」或「吳戎」，文中人名和地名也照實描述。但為了顧及發表場域(中國) 與讀者，發表在《兵事雜誌》上的《重光心史》已經大幅刪去對明朝的貶抑之詞，模糊了對 黎阮兩朝的描述，人名與地方也多作修改，如「順化」便換以「歸順」、「南平」、「韶城」與 「京城」等名稱。《兵事雜誌》上的《重光心史》較越南抄本《後陳逸史》有「去越南化」的 傾向，也削弱了原本國族論述的力道。引自羅景文：「潘佩珠及漢文小說之研究」，頁 111- 112。
502 〔越〕潘佩珠：《潘佩珠年表》(抄本)，編號 VHv. 2138。
予小子畢其詞。知我同胞决不嫌厭，何也？人一道及祖先高曾，當無不 傾耳而願聞者，此吾人類同具之良心；苟非是，則人形而畜性也。豈有 天帝子孫、聖神苗裔之我同胞、我國民，而竟若是者？503
潘佩珠此段描述旨在激發國民的抗法精神，此文中「豈有天帝、聖神苗裔 之我同胞、我國民，而竟若是者？」之句在《重光心史》的版本中則是「豈有 黃帝子孫、聖神苗裔之我同胞、我國民，而竟若是者？」504代表潘佩珠認為越 南與中國同屬黃帝子孫，具有相同的血脈傳承。
在越南淪為法國的保護國，受到法國殖民統治之後，潘佩珠開始積極從事 復國運動，在 1905 年 12 月 31 日他書寫〈上南粵鎮總兵劉淵亭軍門永福祈為介 紹於粵城人士書〉505一信請求清朝劉永福(1837-1917)將軍幫助越南抗法革命並 介紹廣東人士與潘佩珠互相認識，信中說到：
嗚呼！我黃帝數千年以來之人種於歷史上之關係者，孰若我中國之與敝 國越南哉？我中國之與敝國越南其為千年以來歷史之父子兄弟之情誼，
又孰若我中國貴省廣東之與敝國哉？天乎！天乎！海桑沉陸。父不能有 其子，兄不能有其弟，使狼面獸心、鬈鬚灰眼之佛蘭西者，得於此同種 同胞之國，魚肉而饕啗之，此誠敝國之苦辱也，而亦豈貴國之榮且樂 哉？506
503 〔越〕潘佩珠：《後陳逸史》，收入孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》(上 海：上海古籍出版社，2010 年)，第 20 冊，〈序〉，頁 366。
504 〔越〕潘佩珠：《重光心史》，收入孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》(上 海：上海古籍出版社，2010 年)，第 20 冊，〈序〉，頁 281。
505 光緒乙巳年十二月初六日書，即 1905 年 12 月 31 日。
506 Phan Bôi Châu, “Thướng Nam Việt trấn tổng binh Lưu Uyên Đình quân môn Vĩnh Phúc Kì vi giới thiệu ư Việt thành nhân sĩ thư,” in Phan Bôi Châu; Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập,
Tập 2, p.492. (〔越〕潘佩珠：〈上南粵鎮總兵劉淵亭軍門永福祈為介紹於粵城人士書〉，收入
〔越〕章收編：《潘佩珠全集》，第2 冊，頁 492。)
潘佩珠在 1905 年的農曆八月上旬即已抵達廣東，拜訪劉永福，潘佩珠對於 劉永福抗法的英雄之行，為之崇拜與傾倒。507潘佩珠在給劉永福的信中說到「我 黃帝」，表現出潘佩珠一再強調越南與中國同為黃帝子孫，屬於同祖先的同人種 關係。稱中國為「我中國」，稱越南為「敝國越南」，其中更充滿著中國情懷。
不僅在血緣上認同中越同祖，在文化上既認同本國越南，也認同中國，所以稱「我 中國」。他將中國與越南的關係視為如同父子關係或兄弟關係般的親密。潘佩珠 寫作此信是以中越兩國之間的共通性之事實為基礎來拉攏劉永福，意圖使其能以 軍事大力支援越南的抗法革命運動。關於中越兄弟觀的部分，在下一節進行討論。
在越南神話與潘佩珠的思想中，中越兩國具有共同的祖先。基於血緣上的 同源性，在文化上，越南也具有高度的漢文化意識，在潘佩珠的〈自語〉一詩 文中表現出來，其詩云：
君不見，長安宮外胡笳吹，斷腸一曲凝愁思；
君不見，昇龍城上胡馬馳，塵埃滿眼捲天飛。508
此段詩文感嘆法國殖民統治越南的情況，他以長安宮指稱越南順化皇城，
「胡」代指法國，具有漢文化意識。詩又云：
507 潘佩珠在其自傳中提到拜訪劉永福的情形，他寫道：「(1905 年)八月上旬抵廣東，訪劉永 福，因謁前三宣贊理阮述。劉年已七旬，而貌尚矍鑠，語及西洋人，則拍案曰：『打、打、
打。』余因憶法兵兩次取河城，使無劉團，則我人無一滴血洗敵人頸者。噫！彼不可謂雄乎 哉！余此時崇拜英雄之心，不覺歸劉傾倒。」見〔越〕潘佩珠：《潘佩珠年表》(抄本)，編 號 VHv. 2138。
508 Phan Bôi Châu, Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập, Tập 1 (Huế: Nhà Xuất Bản Thuận Hóa, 2001), p.366. (〔越〕潘佩珠：〈自語〉，收入〔越〕章收編：《潘佩珠全集》(順化：順化 出版社、河內：東西語言文化中心，2001 年)，第 1 冊，頁 366。)
君不見，文武衣冠異昔時，漢宮無計覩威儀。509
越南自從法國統治後，傳統服裝就改變了。這裡的「漢」指的是越南，從 此可以看出潘佩珠的思漢情懷，並將越南自居為漢。潘佩珠在兩首〈哀越南〉
的詩中也顯露出強烈的漢文化意識，其一云：
闌珠神弩消沉久，路易鷹刀宰割驕，
嘉種已成秭稗賤，此中多是漢家苗。510
〈哀越南〉之二又云：
漢唐遺制衣冠在，虞虢相憐涕淚多，
此地我來方是主，扣關稱客痛如何。511
潘佩珠一方面哀嘆越南淪為法國武力佔據下的殖民統治所宰割，一方面也 認為越南的人種是優秀的，且很多人是漢人的苗裔。第二首詩中潘佩珠吐露出 越南淪為殖民統治的悲哀，但這時順化皇城中阮氏朝廷仍然行禮如儀，保持漢 唐遺制之衣冠，這裡也流露出越南的漢唐文化之傳承，也體現出潘佩珠的漢文 化認同。
在人種方面，潘佩珠斷定越南人就是漢人、華人，他說：
509 Phan Bôi Châu, Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập, Tập 1 (Huế: Nhà Xuất Bản Thuận Hóa, 2001), p.366. (〔越〕潘佩珠：〈自語〉，收入〔越〕章收編：《潘佩珠全集》(順化：順化 出版社、河內：東西語言文化中心，2001 年)，第 1 冊，頁 366。)
510 Phan Bôi Châu, Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập, Tập 2, p.546. (〔越〕潘佩珠：〈哀 越南〉，收入〔越〕章收編：《潘佩珠全集》，第 2 冊，頁 546。)
511 Phan Bôi Châu, Chương Thâu ed., Phan Bôi Châu Toàn Tập, Tập 2, p.546. (〔越〕潘佩珠：〈哀 越南〉，收入〔越〕章收編：《潘佩珠全集》，第 2 冊，頁 546。)
我今日人種可斷然為漢人之種。夫雕題512交趾之蠻種一變而為衣冠秀雅
越南神話是越南社會集體的記憶，當代的神話學觀點也能幫助理解潘佩珠的 中華觀，及越南神話中對中越關係的描寫 。美國神話學家坎伯(Joseph John Campbell)(1904-1987)曾說過：「夢是支持我們意識生活的玄深基礎的個人經驗，
而神話是社會的夢。神話是公眾的夢，夢是私人的神話。」515美國作家珍．羅伯 茲(Jane Roberts)(1929-1984)也對神話有精闢的說明，她認為「神話並非扭曲事實，
而是孕育事實的搖籃。神話涉及到人對實相本質的了解，而以富有想像力的語詞 表達出來，神話承載著與自然本身一樣強大的力量。」516事實上，在西學東漸之 前，越南人是普遍把神話視為事實來看待的。神話是越南民族集體的大型心靈劇，
比歷史事實更加真實，517因為這更加體現出越南人集體的信念。歷史上發生的各 種越中兩國關係的事件，都可以看出越南神話所投射出的具體痕跡，一一在歷史 舞台上表演出來。她又認為「神話是自然現象，從人的心靈中升起。神話投射它 們的光到歷史事件上，創造了歷史。」518神話詮釋了越中關係的本質，也影響了 之後越中兩國交流的歷史發展。在越南神話起源上，中國人與越南人的祖先是兄 弟關係，這樣的神話起源也影響了越南社會對中國的長期觀點，成為越中關係深 層的心理基礎。
潘佩珠作為越南傳統文人，讀過諸多漢文古書，考過科舉，中過解元，故極 可能讀過〈鴻厖氏傳〉，又神話廣為流傳，影響世世代代，也包括潘佩珠。因此 潘佩珠與越南神話中的中越同祖觀相互呼應，在越南史書《越鑑通考總論》及傳
515 Joseph Campbell & Bill Moyers;Betty Sue Flowers ed., The Power of Myth (New York: Anchor Books, 1991), p. 48.
516 Jane Roberts, The Individual and the Nature of Mass Events (San Rafael, CA: Amber-Allen
516 Jane Roberts, The Individual and the Nature of Mass Events (San Rafael, CA: Amber-Allen