第三章 越南歷史演義小說之中華觀(二)——以《越南開國
第三節 《皇黎一統志》的中華觀
越南人以越南的領土為天下的概念在此小說中充分體現出來，後黎朝 (1428-1789)將領阮整（1741-1787）說道：
公能為此，足舉天下之兵，朝廷不能制，且保境安民，徐觀天下之變，
非特目前免禍，將來必有奇功。230
這裡面講到的「足舉天下之兵」中的「天下」指的是越南的「天下」，與 中國觀念中的「天下」的視角及領域範圍有所不同。但是有趣的是，越南人語 境中的「天下」這個概念是有歧異的，「徐觀天下之變」中的「天下」則明顯
229 〔越〕阮榜中：《越南開國志傳》，頁 94。
230 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，收入陳慶浩、王三慶主編：《越南漢文 小說叢刊》（臺北：臺灣學生書局，1987 年），第 5 冊，頁 46。
是指包括越南及其周邊相關的國家，範圍比前者更大。而有時「天下」指涉的 範圍又更大，指的是「普天之下」，也就是「全世界」的意思。對此，我們可 以從瑤忠侯與阮整的對話中可以看出來，此對話的內容如下：
瑤忠侯曰：「去將安就。」
整曰：「天下萬國，何患無地可投？」231
很顯然，這裡的天下是指普天之下，萬國是指天下的外延，亦即天下所包含 的萬國。因此越南的天下觀有一種能變性，能適應各種情況變化而收放自如，範 圍由狹至廣可以指「越南全土」、「越南加上周邊相關國家之有機整體」、「全 世界」。因此越南人的天下觀的內涵與外延具有多樣性，隨者語境的需要而有所 變化，這是越南天下的的重要特色。
《皇黎一統志》第五回題為「扶正統上公覲闕締鄰婚公主出車」，在此道 出了「正統論」的議題。杜世龍對阮整說：
公所行雖仁義，而其迹則殘賊。公今日回山倒海之勢，誠得助於貴國，
而公出身之始，典兵封侯，疇非王家之恩。公此舉以滅鄭扶黎為名，則 甚矣！倘以王家脅制皇家為有過，何不念二百年尊扶之功！懷新而背 舊，不義；索過而掩功，不仁，不義不仁謂之殘賊。232大丈夫立身而可 以殘賊自居耶！233
231 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 46。
232 此語出自《孟子．梁惠王下》。孟子曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂 之一夫。」〔清〕阮元校：《十三經注疏》(臺北：藝文印書館，1960 年)，《孟子．梁惠王 下》，頁 41。
233 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 80。
黎太祖黎利驅逐了明朝外來政權的統治，光復越南，因此後黎朝具有正統 性，也就是統治正當性(Legitimacy)。阮整打著滅鄭扶黎的旗號，卻被杜世龍所 批評為不仁不義的行為。杜世龍認為，阮整之所以勢力強大，主要是依靠西山 國，但是阮整的出身是出自鄭王，因此他認為阮整以滅鄭扶黎為名，其實有背 棄舊主之情況，這其實是不義的行為。雖然鄭王有挾天子(後黎朝皇帝)以令天 下之過失，但是鄭王也有兩百年尊扶後黎朝之功勞，畢竟若沒有鄭王，黎朝早 就被莫朝所滅。因此杜世龍認為鄭王是有功有過，阮整不應該只觀過而不念其 功，有失公允。只觀過而掩蓋其功的作法是不仁的表現。因此他批評阮整不義 不仁，為殘賊。因此他認為阮整扶後黎朝正統只是表面，其實是不仁不義的殘 賊之人，不具備正當性。
阮整被杜世龍扣上不仁不義的罪名之後，非常不悅，加以大力反駁道：
封殖者，一己之私恩；綱常者，天下之大義，吾為尊扶而舉，所以扶植 綱常，自是至仁大義，而君反以為殘賊，無乃太甚耶！非吾見之差，則 公言之過也。234
這裡涉及阮整本人的價值取捨的問題。阮整認為鄭王對自己過去的培植是 對自己私人的恩惠，所以對其報恩是小義；而與後黎朝天子之間的綱常道義則 是天下的大義。因此阮整認為自己的作法是至仁大義的，是杜世龍曲解他。而 杜世龍駁斥這種說法，他說：
君本自尊，何待尊扶？不過假此以遂其攘奪之謀耳！235
234 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 80。
235 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 80。
杜世龍認為黎朝天子自然尊貴，不需要阮整來尊扶，阮整的尊扶之說只是 一種奪權的謀略而已。
而關於一統的定義，再阮整與阮平(1753-1792)236的對話中可以看出。整謂 平曰：
公來此以尊扶一統為名，天下莫不想望，然所以一統者，須軍國事權皆 聽專決，方為尊扶之實，公宜有以實之。昨日萬壽之見，猶為私謁，其 事未公於天下，須擇吉日，朝見成禮，俾天下共知，方為正大之舉。237
所謂「天下一統」，「一統」與「天下」這兩個概念是相關聯在一起的。所 謂「尊扶一統」必須軍國事權皆讓皇帝專決，才有專扶一統之實，否則皆是有名 無實。可見，皇帝有沒有實權是天下一統與否的關鍵。若皇帝沒有實權，天下是 處於分裂、割據、混亂的狀態，並非一統。而且一統還必須符合事必公於天下的 標準，必須天下為公、正大光明。這才是真正的天下一統的具體內涵。大權旁落 於大臣之手，則天子無天下，在第九回「武文任提兵掠境陳公燦奉使議疆」中，
吳儒238有言道：
鄭氏專國，黎君已無天下。239
236 阮平即阮光平，原名阮惠，又作阮文惠，為越南史上著名的軍事人物，後擔任西山朝第二任 皇帝(1788-1792 年在位)，年號光中，史稱光中皇帝。
237 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 82。
238 吳儒，越南富川知止人，乙未科進士。見〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統 志》，頁 156。
239 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 158。
此言意謂天子大權在握而不旁落是天下一統的必要條件。璉郡公丁錫壤對 黎朝皇帝說：
臣受詔而來，惟願聖天子居上攬權，一統四海，天下之福。240
這裡更是表達了天子總攬大權，一統天下，是天下人整體最大的利益與福 祉。這裡點出了天下大一統的利益之所在。而關於一統天下的天子所扮演的角 色，琨郡241奏本上進，言道：
今聖天子一統天下，包含覆戴，以天地為心。242
由此可知，要扮演好一統天下之天子的角色，應以天地為心，方能善政。而 越南一統天下的正統性(統治正當性)的來源又是來自中國。1788 年，越南西山朝 北伐攻破後黎朝首都昇龍，後黎朝昭統帝(1765-1793，1786-1789 在位)出逃，乃 命為書先向兩廣總督孫士毅(1720-1796)求救，其文略曰：
本國三百年來，仰賴天朝威德，世守藩封，國內綏靜，不幸運遭中否，故 王殂落，〔…〕，統祈上憲，體恤遠情，〔…〕追軫臣先世恭順之誠，憫 臣弱息羈棲之苦，勅下提兵壓境，討罪定亂，再造臣國，萬荷天恩，大皇 帝之德，難以名言，上憲幫護之功，當與本國山河同其流峙矣。243
這裡講的本國三百年來是指後黎建國三百多年來，天朝是指中國(明朝、清
240 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 104。
241 即鄭槰(1749-1791)，是後黎朝末期的政治、軍事人物，1782 年受封為琨郡公，也是鄭氏政 權的末代領袖，1786 年至 1787 年在位。
242 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 102。
243 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 198。
朝)，正統性的來源來自天朝的權威與德行。昭統帝希望清朝乾隆帝(1711-1799，
1735-1796 在位)能發兵平亂，使後黎朝復國。
後黎朝上表向清廷討救兵，內容稱：
本國城自丙午年被西山賊阮惠攻破，國君殂落。嗣孫以嫡派主祀事，往丁 未冬，惠復遣將來攻，嗣君出亡，大小諸臣亦皆播山海。居者被他拿捕，
行者被他遮截，獲即殺之。嗣孫前奔山南，與一二從臣糾集兵民，將圖收 復，又為他所攻破，奔歸清華。今因尚義之民，情猶戴舊，咸願潛歸珥北，
以事奔告天朝，仰蒙軫及下藩，提兵為援。即可於國內舉事，憑仗天威，
驅策義士，克復乃有其機。今嗣孫現住鳳眼地方，使卑等潛往，計程到關 不過四日。卑等懼為賊所獲，迂途跋涉，逾月始達。伏念小國臣事天朝三 百餘年，職貢不絕，一旦為他所占，社稷丘墟。人窮則反本，不得不呼天 訴之。大皇帝下國之君，列憲大人佐天之吏，萬望體恤遐荒，興滅繼絕，
俾貢臣黎氏得以邀天之福。244
越南把中國視為天朝，這裡講小國臣事天朝三百餘年的天朝不僅僅指清朝，
而且也指明朝，可見基於國家繼承原則，明朝中國與清朝中國具有某種同一性，
也就是同為天朝中國。政府會變(明朝政府、清朝政府)，而天朝、中國是不變的。
「興滅繼絕」原則是東亞傳統政治哲學一個重要原則。源自於《論語．堯曰》：
「興滅國，繼絕世。」在這裡的意思是說，希望天朝能幫助復興已被滅亡的後黎 朝，延續被西山朝斷絕的後黎朝世系。這個原則也隱含著國家的正統性在，也就 是後黎朝為清朝所承認的政權，而西山朝則被清朝認為是非法政權。
244 〔越〕吳俧著，吳悠續，吳任輯編：《皇黎一統志》，頁 207。
興滅繼絕原則是中華世界的秩序原理之一，此乃中國存有「存國主義」與
「存祀主義」所致。進而言之，這是因為中國與周邊諸國之間存在宗藩關係，
也就是宗主國及藩屬國之關係。中華世界乃是由「華」之中國，及「夷」之周 邊諸國所組成，華夷合一，因而「中華世界帝國」形成。所以中華世界亦即華 夷世界。中華世界的皇帝既為儒家倫理之象徵，亦為儒家倫理之體現者。中華 世界的皇帝既要維護「天下一家」之倫理秩序，對屬藩王國之存亡，基於宗藩 之政治倫理，被要求須採取「存國主義」的政策。基於宗藩之家族倫理，被要 求須採用「存祀主義」。因此中華世界之皇帝必須高舉「興滅繼絕」的大旗，
出兵救援保護被侵略的藩屬國。這也符合《中庸》的「繼絕世、舉廢國、治亂 持危」之義。245
在小說中孫士毅(1720-1796)表現出將安南併為中國的郡縣之野心。他在進 攻安南前對其僚屬說：
安南在漢唐為內屬，至宋丁氏崛強始為貢臣，更代相沿，以至於今。復 不能保有其國，天其或使為中國之郡縣乎！246
兩廣總督孫士毅在此有將安南內屬中國加以郡縣化的打算，並與廣西巡撫
兩廣總督孫士毅在此有將安南內屬中國加以郡縣化的打算，並與廣西巡撫