第一章 緒論
第四節 中華觀之關鍵詞
一、政治意義的關鍵詞（皇帝、天子、朝貢）
根據甘懷真的研究，秦始皇在西元前 221 年併吞六國，創立了「皇帝」稱號 與制度，秦始皇政權將此「一國」說成是「天下一家」。戰國所形成「天下—國
83 黃麗生：〈明代萬曆時期的島嶼議題：以《明實錄》為中心〉，《海洋文化學刊》，21 期(2016 年 12 月)，頁 3。
84 朱正業、楊立紅：〈《清實錄》的編纂特色探析〉，《檔案學通訊》，2008 卷 3 期(2008 年 5 月)，頁 89-90。
85 〔越〕章收編：《潘佩珠全集》，共 10 冊（順化：順化出版社，2001 年）。
—家」被轉換為秦的一個「國家」，秦始皇為這個新的一大國的首長命名為皇帝。
而且秦的支配領域不是原天下（塞北＋華北＋華中），而是「胡—中國—越」（塞 外＋塞北＋華北＋華中＋華南＋嶺南）。秦始皇所創造的一大國的具體制度是郡 縣制。秦所支配的天下是由郡縣所構成的，而不是封建的國與家。86
中華帝國(天下)以同心圓的方式呈現，以中國天子之國為中心，其內環是郡 縣，中環是冊封國，外環是朝貢國，再外部則是絕域之國。由內至外，各領域內 的政權首長與中國天子間有深淺不同的君臣關係。西元前 11 世紀後期周王權的 成立是中國王權的里程碑。周人運用其天的信仰所蘊涵的政治功能，宣告其政權 所應治理的政治空間即天下，而周王是以祭祀王的身分居於天下之中（中國、中 域）的聖域。藉由冊命制度，周王作為祭天的主祭者，即天子。爵是天子制度的 一環，以標示以天子為頂點的政治身分的高低。自西元前第八世紀的霸者政治以 來，天下只是一個祭祀圈的諸國聯盟，而天子只是祭祀王。其後戰國學者提出新 的天下學說，即「天下國家」說，其後為儒家所繼承。此說主張天下由諸國所共 構。而國是自立與自主的、封建的。國又由諸家所共構。諸國中有一國國君因受 天命而為天子，天子的職責在「治天下」。87
朝貢是儒家倫理學關於上下關係禮儀與「名分」實踐的外化，其倫理內涵 反映著抽象的「天下秩序」。作為一種倫理關係的實踐，朝貢行為中，「禮」
的意涵極為濃厚。因此，古代中國朝廷由「禮部」這個機構來管理對外關係。
88
86 甘懷真：〈從天下到地上──天下學說與東亞國際關係的檢討〉，收入《臺大東亞文化研究》，
第5 期(2018 年 4 月)，頁 295-296。
87 甘懷真：〈從天下到地上──天下學說與東亞國際關係的檢討〉，頁 291-295。
88 張登及、陳瑩羲：〈朝貢體系再現與「天下體系」的興起？中國外交的案例研究與理論反 思〉，《中國大陸研究》，55 卷 4 期(2012 年 12 月)，頁 94。
皇帝這個詞不是只有中國在用而已，越南也是用皇帝，並自稱天子，而朝鮮 反而不敢用皇帝、天子來自稱，由此可看出越南的中華觀之特性。這種南北朝各 自稱帝、各有天子的觀點是屬於政治意義的中華觀。例如第二章《皇越春秋》之 描述則側重於南北朝型中華觀。中國建立「中華世界帝國」有其朝貢體制；而越 南自認為是「華」是其他周邊國家為「夷」，亦有其自設之朝貢體制，以顯越南 是「華」非「夷」，此朝貢體制屬於政治意義的中華觀。例如第三章的三部歷史 演義小說之情節描寫則偏重於二重朝貢型中華觀。濱下武志曾提出「雙重朝貢體 制」89之概念，與本論文息息相關。
二、文化意義的關鍵詞（華夷、兄弟）
「中華」指的不僅是狹義上政治的中國，主要是指文化上的華文化，這裡 的「中華」是相對於「外夷」而言，是一種文化上的觀點。「中華觀」指的是 在文化上對「中華」的觀點。中華觀與「中國」這個概念息息相關。「中國」
這個概念的內涵可以歸納為「地理上的中國」和「文化上的中國」。對於「地 理上的中國」，在商代的甲骨卜辭中就有「五方」之說，而「中商」一詞可能 是「中國」的概念淵源。90這代表商朝政府自認為處於地理中心。對於「文化 上的中國」，在《戰國策‧趙策》的言論中最能有效體現此一意涵。《戰國 策‧趙策》云：91
中國者，聰明叡智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之 所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷
89 〔日〕濱下武志著，朱陰貴、歐陽菲譯：《近代中國的國際契機——朝貢貿易體系與近代亞 洲經濟圈》(北京：中國社會科學出版社，2004 年)，頁 36。
90 胡厚宣：〈論五方觀念與中國稱謂之起源〉，《甲骨學商史論叢．初集》（成都：齊魯大學國學研 究所，1944 年），第 2 冊。轉引黃俊傑：《東亞儒學文化交流中的儒家經典與理念：互動、轉 化與融合》(臺北：臺大出版中心，2011 年)，頁 85-86。
91 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，頁52。
之所義行也。92
這段話是對「中國」的內涵做出具體的八點說明及詮釋。這種對於「中國」
文化上而非地理上的解釋，使得詮釋的空間有了更大的開放性。換言之，只要符 合這八項條件者即可稱為「中國」，而非統治領域一定要包括黃河流域的中原地 區的國家才能稱為「中國」。這也可以給明清鼎革而華夷變態之後，越南、朝鮮、
日本等國各自的中華觀提供理論依據，也為「文化中華觀」提供具體的範例。我 們可以想像得到，若有一個國家具備了人文薈萃、民生富裕、聖賢教誨盛行、民 眾講求仁義、外國人樂意前來參訪、國家的文化能影響外國，為外國所嚮往等，
自然可以依據如上定義而被認定為「中國」。93
就「華」相對於「夷」而言，「華」與「夷」是具有文化意義的語詞。華夷 是一對多的關係，以華為中心。夷可變成華，華可變成夷，華夷可變動。對中國 而言，「華」是一元；對越南來說，「華」是二元的，兩國是平等的，各自以自 己為中心。第五章李文馥在〈夷辨〉一文中強調文化上的觀點，因此其側重在文 化意義的中華觀。而第六章中，近代越南愛國志士潘佩珠稱中國為兄，越南為弟，
中越為兄弟之國則側重於兄弟型中華觀。這種兄弟之國的國際關係在歷史上有諸 多例子，例如：宋與遼在澶州之戰後，兩國於 1005 年 1 月訂定「澶淵之盟」，
互約兩國為「兄弟之國」，此即為經典史例。
根據張崑將的研究，日本德川儒者伊藤仁齋(1627-1705)曾解釋《論語》的
92〔漢〕劉向（集錄）：《戰國策》（上海：上海古籍出版社，1985 年），中冊，卷 19，〈趙 2．武 靈王平晝閒居〉，頁656。
93 張哲挺：〈越南燕行使李文馥文化中華觀之特色〉，《臺灣東亞文明研究學刊》，第14 卷第 1 期 (總第 27 期)(2017 年 6 月)，頁 52。
「九夷」而說：94「苟有禮義，則夷即華也。無禮義，則雖華不免為夷。」95如 果華夷問題，是指仁齋所謂「有無禮義」的文化定義，那麼越南、朝鮮、琉球 等國使臣們出使中國經常碰到的是被當作「夷」身份的問題，為了爭回國格尊 嚴，往往向接待的中國官員抗議，以爭回自己的「華」性。同時，因同是藩屬 國的身份，往往彼此惺惺相惜，以詩文相酬，但私下的文集中也常出現互相
「競華」的意識。96
三、地理意義的關鍵詞（天下、九州、四海）
在東亞文化交流圈中，「天下」的概念起源於中國，但是越南、日本、韓國 也都擁有自己特殊的天下意識。在討論越南之天下意識之前，我們先對「天下」
這個概念進行探究。
「天下」的概念在《詩經》中清楚地表現出來。《詩經．皇矣》云：
皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。97
「天下」並非指全世界，「四方」是指一定的區域。「上帝臨下」應是「天 下」觀念的由來，而居此天下之內的人是「民」。天所監臨的區域即「天下」區 域內，天子代理天而實際統治天下，故所謂「天下」即天子所治理的區域，天子 是主祭者，其他國君以諸侯的身分成為陪祭者。天子作為「天下」的最高統治者
94 張崑將：〈朝鮮與越南的中華意識比較〉，收入張崑將編：《東亞視域中的「中華」意識》(臺 北：臺大人社高研院東亞儒學研究中心，2017 年)，頁 213。
95 伊藤仁齋：《論語古義》，收入《日本名家四書詮釋全書．3》(東京：鳳出版，1973 年)，卷 5，頁 137-138。轉引張崑將：〈朝鮮與越南的中華意識比較〉，收入張崑將編：《東亞視域中 的「中華」意識》，頁213。
96 張崑將：〈朝鮮與越南的中華意識比較〉，收入張崑將編：《東亞視域中的「中華」意識》，
頁213-214。
97 〔漢〕毛亨傳，鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩注疏》，收入〔清〕阮元校：《十三經注疏》
(臺北：藝文印書館，1960 年)，卷 16，〈大雅．皇矣〉，頁 567。
而承擔宗教職能，藉此宣示其擁有「天下」。皇帝以天子的身分，扮演聖人的職 能，代表所有的「民」，與天地溝通，也藉由這套宗教性的制度，天子與人民之 間發生倫理的關係。「天下」不只是一個空間的概念，也是一種政治體制。「天 下」政體的基本結構是「天——天子——民」。即以天為中心的宇宙觀作為政權 理論的依據，而人間政治秩序與價值的根源則直接訴諸天子。天子的職責在為「民」
建立一個合理且有意義的生存空間。中國在戰國以來，「天下」的政體逐步成立，
而核心的制度是「天子治天下」。於是「天下」一詞語相應的制度，成為東亞地 區在描述國體時的主要詞彙。舉日本為例，第五世紀以後，日本的大和朝廷要擺 脫向中國朝貢與接受冊封的地位，即宣告自己是一個可以與中國並列的帝國時，
即宣告自己的政權是「天下」，故有「治天下大王」的稱號出現，後來「大王」
的稱謂提昇為「天皇」，更在律令中引入中國式稱謂「皇帝」、「天子」。這些 政治稱謂的出現，一方面反映了日本要建構一個自主性的政權，另一方面也證明 中國自戰國至漢代所建構的皇帝制度論述，尤其是天下政體的理論，已成為東亞 這個區域共通的政治理論。98
「九州」相傳由大禹所劃分，根據張其賢的研究，在戰國史料中，「天 下」一詞主要有兩個意涵，一是「天下＝九州＝中國」，二是「天下＝九州＋
四夷」。前者可稱為狹義的「天下」，後者則可稱為廣義的「天下」。而戰國 時人描述「中國」的方式，主要是經由「九州」與「四海」兩個核心概念。
「九州」的最主要特徵，即把世界作為一個整體來想像，而且此整體並不以春
「九州」的最主要特徵，即把世界作為一個整體來想像，而且此整體並不以春