第二章 中觀的基本內容及宗喀巴之前的中觀思想
第一節 中觀的基本內容
一、何謂中觀
「中」是「中道」，它不僅是「折中」，而是要超越有、無、常、斷互相對立 的兩邊，且「不落二邊」，進而延伸有不執著二邊的意思。中觀一詞，它是梵文 Madhyama 的中文譯語，是由龍樹的主要著作《中論》而來的名稱，「觀」這個字 是被後人附加上去的；因此，《中論》在中國亦稱為《中觀論》。由龍樹創始且依 據《中論》內容為主要論述的中觀學派，即被稱為「中觀派」或「中觀學派」。
中觀學派依「緣起性空」的理論來顯示中道，亦以「緣起性空」為中觀思想 的根本架構，它認為一切存在的經驗現象，其體性是沒有的，換句話說諸法世俗 有而勝義空，其所以「有」乃是各種因緣和合而成，而非本有（自性有）。
龍樹的《中論》第二十四品〈觀四諦品〉，即指出眾緣具足而生之事物無自 性，所以是空；但是，為使眾生了解空，不得不借用「空」字來說明，其實「空」
是假名之說法，也是離有、無兩邊的中道義，即：
「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」46
另外，龍樹的《迴諍論》偈上分第二中說到，言語若離因緣和合，則一切皆 無自體，無自體則成空義，空義成則中道義亦成，即：
46 龍樹，梵志青目釋，《中論》，大正新修大藏經，世樺印刷公司，台北市，1994，No.1564。
「我語言若離，因緣和合法，是則空義成，諸法無自體。」47
提婆的《廣百論》中〈破根境品〉以世間現象的八種比喻，指出諸法無自性，
而成中道義：
「諸法如火輪，變化夢幻識，水月慧星響，陽燄及浮雲。」48
月稱的《入中論》〈第六菩提心現前地〉中提到，例如影像本空，然有人、
鏡子、光明等因緣和合，才令眼識生起影像，其實一切皆無自體，無自體即中道 義：
「如影像等法本空，觀待緣合非不有，於彼本空影像等，亦起見彼行相識。」
49
至於寂天的《入菩薩行論》之〈般若波羅密多品〉中，表達中道見解的頌文 為：
「如是遍觀一切法，等知自性皆無生。」50
宗喀巴在《入中論善顯密義疏》卷十三釋〈第六勝義菩提心〉之十中關於中 道義有言，諸法無自性，名之為空，然為防範有人執著空性為實有，《般若經》
才宣說連空性亦無自體，如下：
「諸法無自性，智者說名空，復說此空性，由空自性空，空性之空性，即說 名空空，為除執法者，執空故宣說。」51
47 龍樹，毘目智仙、瞿曇留支譯，《迴諍論》，大正新修大藏經，No.1631。
48 聖天，玄奘釋，《廣百論》，大正新修大藏經，No.1570。
49 月稱，法尊譯，《入中論講記》，新文豐出版社，台北市，2002，頁 15。
50 寂天，賈曹杰解，隆蓮譯，《入菩薩行論廣解》，佛陀教育基金會出版，2003，頁 296。
51 宗喀巴，法尊譯，《入中論善顯密義疏》，頁 86。
根登曲佩（1903〜1952）在其著作《中觀精要》裡提到：
「如果在眼睛看到柱子，雙手觸摸到柱子的情況下，依然能夠產生一種『此 柱子雖然現于我前，但實際上是空的』，這樣一種有感而發的念頭的話。這 種念頭即是現空不二的中觀之見。」52
近代學者更提出下列說法：
「中觀思想是出自古印度龍樹的中論理論，他的觀點是『中』是藉通觀全體，
而透顯出來的一種智慧，『中』必含攝著『觀』來說明。……若說『中』
是一種立場，那麼這種立場所透顯出來的應當是「無執著」的立場，是一 種「沒有立場」的立場，與其說它是追求『最好的』（best），不如說它是 不斷追求『更好的』（better）。無論是『無我行』或『般若行』，基本上 就是無執著的立場，隨時去追求更好的。」53
「中道思想原來是佛教中的一種概念，它主張不偏執一切事物是恆常不變
（常）與幻滅（斷）的任一邊，而立足其中間，決定者擁有真正的自由自 在。」54
「佛教『中』的道理，在中國譯為中觀，是約在二世紀時期由印度佛教大師 龍樹所發展出來的思想，在龍樹的主要著作《根本般若智慧論》（華文稱為
《中論》）認為由於世間的一切事物都是在相依相緣的關係下存在的；相依 相緣的存在與生起，稱為『緣起』。凡是緣起的，就受到種種關係的局限與 決定；受種種關係條件而決定其形態與作用，即是無自性，亦名為『空』
因此，『緣起』、『空』、『中』的道理都一致，都是龍樹在闡揚佛教以不落入 斷見與常見兩邊極端的中道思想。」55
以上各種說法，都在說明何謂空而無自性的「中」，而實際上「中」可以用
「緣起無自性」來簡單包含之。而深具中觀思想者，因而體會人生無處不因戲論
52 根登曲佩，白瑪旺杰譯，《中觀精要》，悲智佛學會出版，美國，2002，頁 33~34。
53 萬金川，《中觀思想講錄》，香光書鄉出版社，嘉義市，1998，頁 3~4。
54 陳又新，〈論達賴喇嘛解決西藏問題的中道主張思想〉，《蒙藏現況雙月報》，第十二卷，第五期，
蒙藏委員會，台北，2003，頁 33。
55 同前註，頁 39。
而產生之迷惑，帶來無盡苦惱；中觀思想能使得戲論寂滅，當下體會「空」的勝 義理境，去除無謂的煩惱。
二、中觀的基本理論
（一）緣起性空
「緣起」是佛教為了闡明無明（迷）的世界與涅槃（悟）的世界如何成立，
亦即為闡明從迷到悟的修行次第（十二支緣起）而說的，進而表示事物間相互的
「因果性」、「關係性」。而「性空」亦稱為「自性空」，表一切事物皆從因緣 和合而生，其自性本空，而非自性本有。「性空」與「緣起」對中觀而言是一體 兩面，由於一切法自性本空，故業果等緣起法才能生起，如果自性不空，就不能 生起業果等作用；又由於了知緣起之力，才能了知自性本空，因為業果等法待眾 緣才能生起，可見其自性是空的；中觀宗的緣起則指宇宙間一切事物，都需要依 賴一定的因緣或條件聚合，才能成立。中觀宗的緣起論除了《中論》第二十品的 性空緣起之外，第二十六品的十二緣起、第一品的八不緣起及四緣等均有論及。
在第二十品中，中觀宗以性空為了義之教法，即對於自身與外在世界的觀 察，認為沒有一物是固定不變的，諸法亦如有而畢竟係空。中觀宗的性空論認為 一切存在物，包括有情和物質都不具有實體，它們的存在都只是依賴各種條件的 組合，條件改變則存在物跟著改變，條件離散則存在物跟著消滅，所以任何有情 或物質的存在，都只是一種虛幻的存在（幻有），而不是真實的存在（實有）。
中觀宗對於「我」和「一切現象」的非真實存在，稱為「我空」和「法空」。我 法二空，是中觀宗對一切存在的看法。由於緣起義而了知「有」源於自性空，因 此引致「性空」與「緣起」相互成立，稱之為「緣起性空」。然而人們常常認為 實體的存在才是實在，拒絕接受實體的「自性空」，因此，第十四輩達賴喇嘛曾 為了導引世人接受「緣起性空」，提出中觀宗的性空論為：
「無自性並非就是無，其實中觀論師要破除的是獨立真實自性的存在，而非
萬物皆無」56。
其次第二十六品的十二緣起，就是一種因果序列性。每一支的前支是後支的 原因，後支是前支的結果，依序環節緊扣，形成有情流轉的因果必然性。反之，
有情的還滅，則是由於此因滅所以彼果滅，就十二緣起而言，即是無明滅則行滅，
行滅則識滅……乃至老死滅。57至於月稱對緣起的看法，則越過了這種時間先後 的因果序列之思考，因而強調因與果之間的相依相待，例如月稱在《入中論》中 提出的「七相（i3-2./- ;R.- 0,）道理」58即表示萬物的存在，都是因緣條件互相觀待而 成立的關係；這是同時性的依待關係，而非時間先後的關係。59
至於龍樹《中論》第一品的八不緣起，不生不滅，不常不斷，不一不異，不 來不出。起因於龍樹見到一般人不能看破現象世界各種事物係緣起性空，深怕一 般人執著於生、住、異、滅等變化的歷程，以為它們都有自性，而落入了生滅、
常斷、一異、來去等邊見，因此提出八不來加以否定。至於《中論》第一品的四 緣60，指一般人認為事物的生成是靠因緣（事件發生之主要因素，如泥為瓶之主 因）、增上緣（因緣之外之助緣，例如燒坏之火）、緣緣（或稱所緣緣，指心起 時所對之境）次第緣（又稱等無間緣，指同類心前念過去，為次念讓出地位）等 四種緣而成，而中觀宗的緣起論則破除四緣，其主要目的在勸一般人破除有自性 的看法，若能如此，則能正確認識世間的因果關係，進而遠離各種執見，看透緣 起的真實相。61由於一般人不了解空、空因緣、空義，所以才會自尋煩惱。因此，
龍樹於《中論》第二十四品〈觀四諦品〉提出：
56 第十四輩達賴喇嘛，蔣揚仁欽口譯，林耿如整理，《中觀正見》，悲智學佛會，美國，2001，頁 133。
57 釋迦牟尼佛，佛陀耶舍共竺佛念譯，《佛說長阿含經》，大正新修大藏經，No.1。
58 七相的道理，以車喻我，由七種道理進行分析：車與零件，是一？是異？是零件依車？是車依零 件？是車中有零件？是零件累積為車？是其總形為車？以上七點來確定車無自性，人亦如是。陳 又新，〈見辯別－勝乘精隨月光〉，南華大學上課手稿。
59 章嘉，白瑪旺杰譯，《中觀正理》，悲智學佛會，美國，2003，頁 89。
60 龍樹，梵志青目釋，《中論》，No.1564。
61 吳汝鈞，《龍樹中論的哲學解讀》，臺灣商務書局，台北市，1999，頁 31。
「汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。」62
龍樹又認為「緣起法」一方面是空，是超越言語表詮範疇的，是戲論寂滅的；
另一方面又是「色」，是假名施設，是如幻虛妄的存在，是可以用「言教」來宣 說的；龍樹進而以「空」和「假」兩個方面來概括「緣起」的意義，認為這才是 不墮二邊的「中道」，因此在《中論》〈觀四諦品〉說：
「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」
63宗喀巴則認為包括緣起在內的一切安立都是「空」，是不可言說的，因而是 應該否定的。宗喀巴認為「緣起」和「無自性」（空性）是「同體」關係，即同 一個事物所具有的兩方面的性質；64最後，進而安立有無兩邊：
「由無自性，故離一切有邊；由能安立無自性之因果，故離一切無邊。」65
「由無自性，故離一切有邊；由能安立無自性之因果，故離一切無邊。」65