第二章 中觀的基本內容及宗喀巴之前的中觀思想
第三節、 中觀思想傳入西藏
一、印度大師的傳入
最早到西藏傳播中觀思想的印度兩位中觀論師，是寂護和其弟子蓮花戒，他 們與智藏（;J- >J?- ~A%- 0R,，Jñānagarbha，700~760）併稱為清辨之後的「東方自續派三大家」。
寂護著有《中觀莊嚴頌》與本頌《（自）註》；其弟子蓮花戒造《中觀明》，闡述對
135 月稱強烈批判清辨患了嚴重的邏輯偏執狂，並質疑清辨對龍樹中觀之學全無所知，萬金川，《中 觀思想講錄》，頁 65。
136 龍樹，梵志青目釋，《中論》，No.1564。
中觀的看法，137後於桑耶寺與前來吐蕃弘法的摩訶衍，展開佛教學說性空的頓門、
漸門之辯；至於智藏乃以吐蕃三大翻譯家之共譯者而聞名，對中觀論書的翻譯有很 大貢獻。138他們三大家均給與西藏佛教極大之影響。
阿底峽於 1042 年入藏後雖係傳播瑜伽行派，但仍然推崇月稱應成派中觀學 說。139在阿底峽和拉尊降曲沃（z- 24/-L%- (2 - :R.,）的共同努力下，佛教在阿里地區迅速的 發展，為上路弘傳140。之後，阿底峽被迎請至衛藏地區傳教，曾為盧梅（[- 3J?,）及 善慧譯師（即俄•勒必希饒）宣講《中觀六論》，141又為善慧譯師等宣講《中觀心論 清辨論師自釋》；142另外，除翻譯經典並廣傳法脈，其中善慧譯師曾請求阿底峽撰寫
《中觀訣竅》，在善慧譯師影響下，其侄兒俄•羅丹希饒曾前往克什米爾，先後拜 六位高僧為師，系統學習梵文及各種佛教經典。143
此外，印度那爛陀寺末任座主釋迦師利跋陀羅（Śakyāsribhadra，1127~1225），
著有《菩提道次第攝論》，對早期薩迦派思想的形成起過重要作用，薩班及後來對 宗喀巴的中觀思想起重要影響的仁達瓦都包含在內。
二、宗喀巴之前西藏本地學者
在西藏佛教前弘時期，弘揚中觀的西藏學者主要有著《見差別》一書的耶謝 第（;J->J?-#J,，智軍），該書主要在敘述印度佛教的宗義，包括小乘、唯識宗與中觀 宗。貝則（.0=- 2lJ$?,，吉祥積）為清辨傳人，著有《入真實性論》144、《見次第》， 他的《見次第》，有對中觀敘述者如下：「瑜伽中觀派其世俗與唯識派一致；勝義 是空、是不生。經部中觀派認為，世俗是以幻化的狀態，顯現為顛倒之諸對境，
但在勝義上，還是以離開（有無）二邊的中觀為偉大。」145。
137 梶山雄一等，李世傑譯《中觀思想》，頁 390。
138 同前註，頁 396。
139 王堯、褚俊杰，〈宗喀巴的歷史淵源〉，頁 53~55。
140 陳慶英、高淑芬，《西藏通史》，中州古籍出版社，鄭州，2003，頁 107~108。
141 夾社日娃贊巴、欽舖巴、昂巴日瓦、徐蘭巴、嘉惹敦結等，段克興譯，《阿底峽尊者傳》，西 北民族學院研究所，蘭州，1981，頁 86。
142 同前註，頁 88。
143 陳慶英、高淑芬，《西藏通史》，頁 119~122。
144 果然巴，《中觀真實明義論》，頁 22。
145 梶山雄一等，李世傑譯《中觀思想》，頁 395。
後弘時期則學者輩出，如：噶舉派的創祖瑪爾巴（3-<-0,，1012~1097），以帝若 巴與那若巴主張為宗，屬月稱應成中觀見146。跋曹．尼瑪札（&-52- *A- 3- P$?,）譯出《中 論》、《入中論》、《四百頌》、《俱舍論釋詮》及《六十持明》等以月稱為主的中觀 學，147其弟子祥唐薩巴益西迥內（8%-,%-?$- 0- ;J- >J?- :L%- $/?,）、瑪賈姜曲尊珠（k- L- L%-(2 -2lR/- :P?,）
及隨後弟子章謝巴仁姆（:V%- $9.- 0- <A%- 3R,）、戒貢喜饒多傑（tJ- |R3- >J?- <2- hR- eJ,）皆主張離邊 中觀見。
在善慧譯師影響下，其侄兒俄•羅丹希饒（dR$-]R-w/->J?-<2,，1059~1109）在拉薩、
桑耶一帶講授《量決定論》及注釋、《慈氏五論》及《中觀論》等。148羅丹希饒主 要弟子有卓壟巴謝拉迥列（>J?- <2- :L%- $/?,）、謝拉巴惹（>J?- <2- 0- <?,）、繼承其學之弟子 江曲謝拉（L%-(2- >J?- <2,）等。
恰巴•却吉僧格（K$- 0- (R?- GA- ?J%- $，1109~1169）長期主持桑普寺，在顯宗方面對 西藏佛教各派產生過重大影響，而且在整個西藏佛教的發展史也發揮重要作用。
149薩迦派第四代祖師薩迦班智達•貢噶堅贊（?- 05A+- !/- .$:- o=-35/,，1182~1251）是在西 藏享有盛名的學者，基本上持「中觀自續派」的見解，肯定代表世俗的名言，認 為世俗依緣起成立，不能說是虛無。另外，「道果法」是薩迦派與其他派不共的 教法，它的修行次第及內容為：
「首應破非福，次則破我執，后除一切見，知此則為智。」150
薩迦派認為，如果將世界萬物認為實有，這就犯了「常見」；如果將世界萬 物認為一切皆空，這就犯了「斷見」，兩種看法都很危險，唯有既反對「常見」， 也反對「斷見」，進而達到「不落斷常兩邊，方為無執中道。」151境界；堅持中道
146 貢噶老人開示錄，《自性光明》，正法眼出版社，台北縣，2000，頁 149。
147 陳慶英、高淑芬，《西藏通史》，頁 124。
148 同前註，頁 119。
149 同前註，頁 131。
150 同前註，頁 145。
151 同前註。
才能成為「真正悟到佛法的人」。
布頓．仁欽珠是繼薩迦班智達之後，宗喀巴成名之前，西藏佛教有名的佛學 家之一，曾遍習後弘時期各派教法及當時所傳之量學、俱舍、中觀及密續等各種 教授，且主持過霞盧寺（8-=$?,），以編訂西藏大藏經目錄及西藏佛教史著稱，目 前無傳承。他根據月稱的《入中論》認為如來藏是不了義，而非了義。
域摩彌覺多傑（;- 3R- 3A- 2*R.- hR- eJ,，？~1100），創他空見之宗派，五傳至昆邦突結尊 珠（!/- 3%?-C$?- eJ- 2lR/- :P?,，1243~1313），建覺摩囊寺（)R- 3R- /%- ,），至篤補巴大興，著名學 者有卓敦曩拉則，十六世紀多羅納他以後，後繼無人。篤補巴（!/-3HJ/-.R=-2-0,，
1292~1363）主張常邊中觀見，他認為空性有自性空、他性空，諦有世俗諦與勝義 諦，自性有三相，即遍計所執、依他、圓成。
仁達瓦被認為是介於布頓．仁欽珠和宗喀巴之間，是宗喀巴之前對中觀思想 有深刻理解的學者，從仁達瓦開始，中觀哲學尤其是以月稱《入中論》來解釋的 應成中觀哲學才得到真正的傳播。152仁達瓦在顯宗方面擅長中觀和因明，尤其中 觀是經由仁達瓦的提倡後才在西藏興盛起來的。當時《中觀論》、月稱的《入中 論》、《淨明句論》在西藏幾乎失傳。仁達瓦刻苦鑽研，極力弘揚，逐步在西藏的 佛學界取得地位。宗喀巴及其重要弟子凱珠傑、賈曹杰都曾師從仁達瓦，因此仁 達瓦對格魯派教義及西藏中觀思想形成重大的影響。153
此外，來自康區的鄔瑪巴是宗喀巴於三十四歲以後，在絨地的其壟接觸的中 觀思想家，此乃宗喀巴對中觀見一連串問題解決的關鍵。當時宗喀巴透過鄔瑪巴 傳達，請問文殊菩薩中觀深義，例如：「探尋這些法類，在西藏的上師中，以誰 為最善？」154、「解釋聖龍樹密意的著作，是否可以認為阿闍黎月稱的著作是完全 無謬的？」155等問題，因此，鄔瑪巴對於宗喀巴中觀思想的助益相當大。
152 王堯、褚俊杰，〈宗喀巴的歷史淵源〉，頁 56 。
153 陳慶英、高淑芬，《西藏通史》，頁 239。
154 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，頁 161。
155 同前註，頁 162。