第一章 緒論
第一節 研究背景與目的
本章包含研究背景與目的、研究範圍、對相關文獻的檢討、研究限制、研究 進程及方法、本論文之架構及筆者對研究本論文之期望。
第一節 研究背景與目的
緣起（gJ/- &A%- :VJ=- 0<- :L%- 2,）與空性（!R%- *A.,）是佛教的兩個重要概念，因而兩千多 年來，為了釐清其相關的問題，產生許多不同的學派，其中中觀學（Madhyamike）
的研究佔有重要的地位。佛教思想自龍樹（[-12,，Nāgārjuna，150~250）以降，中 觀性空論者，提婆（Ārya-Deva）、佛護（?%?- o?-*%?,，Buddhapālita）、清辨（=J$?-w/-:LJ., ， Bhāvaviveka）、月稱（Candrakirti，600~650）等大師輩出，以立說有異，而有中觀 自續派（.2-3- <%- - o.- 0,）與中觀應成派（.2-3- ,=- :I<- 0,）之分，互為軒輊，而龍樹所建立 的中觀學說，更是一直以來的佛學理論焦點。在印度經過幾世紀的發展後，於八 世紀時連同其他佛教學說一併傳入西藏，經過西藏的前弘時期與後弘時期的發 展，將印度的中觀思想（.2-3:A- =$?,）確定為中觀自續派與中觀應成派，而產生各家 爭鳴的盛況。
吐蕃王朝自松贊干布（YR%- 24/- {3- 0R,，617~650？）派大臣突米桑補扎（,R/- 3A- ?3- SR- D,）
前往印度學習文字之後，創造藏文，除了通行全國之外，並以此開始翻譯梵文相 關佛學著作，赤松德贊(OA-YR%-wJ-24/,，742~797)在位期間，聘請印度學者寂護（8A-2-:5S,，
Śāntaraksita，又稱靜命，700~760）及蓮花戒（!- 3- =- >A- =,，Kamalashila）等入藏，他
們都是中觀派的論師，從西藏首座寺院桑耶寺（2?3- ;?,，Bsam yas）1的建立，寂護
1 位於拉薩東南方，有譯為桑鳶寺。弘學主編，《藏傳佛教》，四川人民出版社，四川成都，2002，
為最初的西藏僧七試人（?.- 3A- 2./,）2授戒，其弟子蓮花戒於桑耶寺與由敦煌前來吐
蕃弘法的摩訶衍（3-@-;/,，大乘和尚），展開佛教學說性空的頓門、漸門之辯，從 其初期，中觀派即給與西藏的佛教極大之影響。
吐蕃贊普朗達瑪(\ %- .<- 3,，809~842) 在位期間，佛教受到破壞毀滅，王國本身 分裂，遂至崩潰。十世紀以後，佛教再度傳入吐蕃，稱為後弘時期，在這段期間，
產生許多偉大的思想家，宗喀巴．羅桑扎巴（4S%- #- 0-]R- 29%-P$?- 0,，1357~1419）3便是其 中之一；當時求學方式是十方遊訪參學，學生們往來於各地寺院之間，追隨很多 不同的老師學習，宗喀巴亦是在這種學風下，受教於當時許多主要宗派門下的多 位名師。在西藏，中觀學說被視為佛陀一切教法當中最了義者，因此，中觀思想 也是宗喀巴的研習重心之一。宗喀巴出生於 1357 年，十六歲離開青海家鄉，活躍 於衛藏地區各大道場與學者之間，領悟到眾生因為無明，產生了人我執與法我執
（(R?-GA-2./-:)A/,），進而因為習氣（2$- ($?,）產生煩惱障與所知障（>J?-1A2,）；由於此兩種 障礙，使得眾生不得出離輪迴大苦，因此提出：
「緣起性空」、「名言無自性」及「由無自性，故離一切有邊；由能安立無 自性之因果，故離一切無邊。」4
等等的中觀見解，從促使眾生能夠了知無明之來源係無自性，進而得到去除無明 及脫離輪迴之苦的方法。宗喀巴的中觀思想主要依據月稱的教說而闡述，而月稱
頁 29。
2 原田覺，〈西藏佛教的中觀思想〉，《華岡佛學學報》，第七期，1984，頁 304。
3 藏文中對宗喀巴有許多尊稱，例如傑仁波切（大寶）、絳貢宗喀巴（文殊怙主宗喀巴）、傑宗喀 巴（師尊宗喀巴）、傑尊湯吉欽巴（至尊一切智）等。第一世帕繃喀仁波切開示，仁欽曲扎譯，
《掌中解脫》，白法螺出版社，台北市，2000，頁 13 註 1。
4 宗喀巴，法尊譯，《入中論善顯密義疏》，法爾出版社，台北市，1987，頁 47。
又是依據龍樹所造中觀六論5（<A$?- 0:A- 5S$?-S$）來建立其中觀見，龍樹的中觀見則根 源於佛說的《般若經》，可以說宗喀巴的中觀思想具有思想傳承。宗喀巴於 1419 年圓寂之後，由於其本身的影響，加上弟子們賡續努力，發展出自十七世紀初主 導西藏政、教，一直延續至今的西藏佛教格魯派。田必偉在〈宗喀巴“緣起性空”
哲學思想淺析〉文中提到：
「正是因為宗喀巴對『緣起性空』學說作出了較為圓滿的解釋，才使格魯 派為戰勝其他派別，並贏得廣大信教群眾的篤信，奠定了堅實的理論基 礎。」6
在西藏的佛教中，宗喀巴之所以被格魯派（.$J- =$?- 0,）稱為「第二佛陀」7，不 僅因為其修行與學問過人，也因為在續佛慧命使格魯派因而綿延不絕；自從宗喀 巴恢復西藏的佛教戒律以來，歷經六百年，格魯派從未分裂，而且有百分之八十 以上藏人信仰，由此可見其教法之純淨；8尤其是如何發展出特殊不共的中觀思 想，而且在《辨了義不了義善說藏論》（S%-%J?- i3- :LJ.,）、《般若中觀根本頌的注釋―正
理海》（.2- 3- l- 2:A- (A$- =J:<- L ?-0- >J?- <2- &J?-L- 2:A- i3- 2>.- <A$?- 0:A- o- 35R,）及《入中論善顯密義疏》（.2- 3- l- :)$-
$A- i 3- 2>.,）等三本主要著作中，發展出「三遮五立」為格魯派與他派不共又殊勝的 中觀思想八大要點，實有好好研究的必要，此亦為本文研究的主要背景。
再者，中觀思想自龍樹以降，經過的歷代學者是否繼續發展，宗喀巴在此中 所扮演的角色，以及其對中觀思想的詮釋是否圓滿，希望本論文能提供學界對宗 喀巴的中觀思想作進一步的研究，更是本文的主要目的。
5 龍樹的著作：《中論》、《迴諍論》（lR.- 2^R$）、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》以上為 五論，加上《寶鬘論》（<A/- (J/-UJ%- 2,）是為六論。
6 田必偉，〈宗喀巴“緣起性空”哲學思想淺析〉，《中國藏學》，第三期，1991，頁 62。
7 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，青海人民出版社，西寧，1999，頁 3。
8 王輔仁，《西藏密宗史略》，佛教出版社，台北市，1985，頁 239。