第五章 宗喀巴的中觀思想對後世之影響
第三節 對西藏後世的貢獻
當佛教初傳入西藏時，蓽路藍縷開創維艱。後弘時期，阿底峽入藏後，建立
269 許得存，〈宗喀巴《中觀廣釋》試析〉，《西藏研究》，第 2 期，西藏研究編輯部，拉薩，1989，
頁 77~78。
270 田必偉，〈宗喀巴“緣起性空”哲學思想淺析〉，頁 63~68。
顯密佛法修行的體系，給予西藏的佛教中興契機。十四世紀，西藏的佛教戒律廢 弛，僧人不能遵守教理修行，有些人藉口修習密法，而毀壞戒律。尤其自薩迦派 取得政權後，僧人的行為漸漸難以約束，因為薩迦派除了少數幾位著名人物，大 多為在家學法者，並未明顯區別在家與出家的形式，亦未嚴格管束僧人之戒律與 威儀，影響所及，其他教派起而效法，亦專尚密法輕視戒律，教法次第一片混亂。
1357 年絳曲堅贊企圖恢復西藏佛教的傳統教法。但帕竹與薩迦、止貢、蔡巴 均有恩怨，在此狀況下絳曲堅贊無法聯合上述著名教派來達成目的。於是絳曲堅 贊仿傚噶當派重新塑造宗教的形象，邀請各方博通論典的學者到澤當寺講學，不 分教派，重新提倡顯乘經論的基礎，此間花費完全由帕竹萬戶支出，其繼承者又 秉持此風，這給予出自噶當派重視戒律的傳承，又博通典籍的宗喀巴絕佳的機 會，而宗喀巴也將此機會把握且發揮得淋漓盡致。
一、恢復西藏佛教戒律
宗喀巴之開創格魯派，主要是看到當時的僧侶，不依戒律而行，因而畢其一 生，無論是在辯論、著作、講經或舉辦法會時，無一不是在宣揚僧侶必須重視戒 律，進而藉此恢復西藏佛教戒律，其作法分述如下。
（一）舉辦法會，弘揚論典：宗喀巴在 1389 至 1390 年間，創下三個月內同時宣 講十七部論的紀錄，又於 1399 年由內鄔宗本南喀桑布及桑樸寺堪布袞卻楚稱聯名 邀請到拉薩布達拉為桑樸、德瓦堅、貢塘、噶瓦東、覺摩隆等寺數百僧侶講經。
1409 年，更在闡化王扎巴堅贊的贊助下，在拉薩大召寺發起舉行十五日，僧侶超 過萬人的「默蘭欽莫」（傳大召）祈願大法會。使清淨的顯密教法，得以長久弘 揚於西藏。
（二）廣弘戒律：宗喀巴以喀欽班支達菩提室利（#- (J/- 0/- QA- +,）所傳班欽律學（0/- (J/- 3#/- 2o.,）傳承為宗，改變僧帽為黃色，並以阿底峽《菩提道燈論》為本，著《菩 提道次第廣論》，要求追隨者嚴守戒律且依三士道次第修習。宗喀巴本身則即使 極細微事，莫不依律而行，他曾說：
「一切功德之根本，則自己所承認守持的戒律該當清淨。我於別解脫 中之他勝罪、僧殘罪、粗罪等皆未曾犯過，即有時誤犯墮犯罪與惡作，
亦立即懺悔防護。」271
表示立願重整戒規，復興戒律。2761400 年春天，宗喀巴又在拉薩西郊噶瓦棟寺277對 450 多人講《菩薩戒品》、《事師五十頌》、《密宗十四根本戒》等大乘戒律。278然而，
宗喀巴的宗教事業仍遇到各式各樣的障礙，首先噶舉派、薩迦派和寧瑪等派極力 反對，開始與宗喀巴論戰，但其宗教事業不但沒有停滯不前，反而是成功恢復與 建立學習次第。
宗喀巴對後世最大的貢獻，主要是致力於清淨教法的弘傳。正如後人所念玆 在玆的：
「大師生平事跡雖有共與不共不可思議之處，然其中最主要的是把無邊如
來顯密經教的一切旨趣，和諸大軌範論師如何開的宗規，使其各不相
混，依無垢教理之門自己獲得決定沒有分毫差錯，又用以教誨他人，則 以這種圓滿能仁聖教的宏恩浩德，普被大地，唯斯而已。」279
二、對後世社會文化的影響
宗喀巴對後世社會文化的影響主要有︰
（一）建立寺院教育
格魯派在宗喀巴及第五輩、第七輩達賴喇嘛的規劃下，其寺院自成體系，除 了嚴密的組織和學經制度外，還是所在地區的經濟活動中心，即寺院集政教、經 濟及文化活動於一體，成為一個獨立的社會體系。
在十五到十六世紀，格魯派勢力獲得迅速發展和擴大，充分反映了格魯派自 身的宗教優勢，格魯派寺院之所以迅速發展，是得力於當時帕竹為首的各貴族在 經濟上的大力扶植。十六世紀中期，以拉薩三大寺為中心，包括其屬寺已遍佈後 藏各地，這些寺院既是宗教教育組織，同時也成為經濟上的實體。大多數寺院都 擁有各自的寺屬莊園、牧場和屬民，寺院中也有專門管理經濟的機構。隨著寺院 經濟的發展，格魯派從初創時期單純的宗派逐漸成長為西藏社會中一個以寺院經
276 桃形尖頂的黃色僧帽名為「班霞」，在印度只有獲得「班智達」稱號的人才能戴，但顏色不是 黃的。弘學主編，《藏傳佛教》，頁 90。
277 在拉薩市堆龍德慶縣覺木龍河對岸，為噶當派古寺。土觀．羅桑卻季尼瑪，劉立千譯注，《土 觀宗派源流》，頁 435。
278 當時一般西藏僧人以自己所學為大乘佛教，而不受盛行的小乘戒律的約束，宗喀巴針對時弊 宣講大乘戒律。弘學主編，《藏傳佛教》，頁 91。
279土觀．羅桑卻季尼瑪，劉立千譯注，《土觀宗派源流》，頁 213。
濟為基礎的宗派。當時格魯派各大寺院中以哲蚌寺最大，實力也最為雄厚，該寺 的堪布也就成為格魯派的領導人。1542 年哲蚌寺堪布根敦嘉措圓寂後，格魯派為 解決派內領袖的傳承問題，在保留甘丹赤巴任選制度的同時，除了正式採用了十 三世紀由噶瑪噶舉黑帽系所創的轉世制度之外，甘丹赤巴也成為格魯派的領導 人，同時格魯派也逐漸實際掌控西藏的政教大權。而寺院教育制度的建立，在這 之後的數百年間，扮演著穩定社會重要的角色。
（二）豐富西藏的文化
格魯派掌權後，由於寺院教育的需要，使得印經院紛紛成立，對西藏的文化 產生極大的作用。例如德格印經院的經書，其版藏大致可分經典、佛本生傳記、
其他傳記、歷史、數學、醫學、語言文學、邏輯學、文集、其他等十大類。280在 全西藏收藏規模最大、印刷版本最精美考究、內容也最完整。
另外，以拉卜楞寺為例，該寺藏書二十二萬餘部，其中藏文六萬餘部，包括 有全集、哲學、密宗、醫藥、聲明、歷史、宗教、傳記、工巧、曆算、詩詞等281。 上述經書中有印度傳入的藏譯經典，也有西藏、康區大德之著作及拉卜楞寺高僧 之專著。此外，還有藏文《甘珠爾》、《丹珠爾》、《松贊幹布全集》及宗喀巴和歷 輩嘉木樣等高僧大德之著作。總括言之，西藏地區的大、小寺院，都是收藏無數 文化典籍之各類型的圖書館，不僅佛教經典，還典藏包括哲學、天文、曆算、文 法、詩詞、音韻、歷史、文學、音樂、美術、工巧等各方面的著作，這些西藏的 文化遺產，與宗喀巴創立的格魯派寺院息息相關。
（三）傳播社會科學和自然科學
格魯派的寺院教育，基本上當然是以培養宗教人才為主，除此之外，寺院有 另設醫宗扎倉、時輪扎倉及舞蹈扎倉等，借以研究醫學、天文、曆算、舞蹈、藝 術等之情形。其中塔爾寺及拉卜楞寺都設有時輪扎倉，扎倉內所編的藏曆及天文 曆算科技，對於傳播天文、氣象、農時等知識，極具積極推動的作用。另外，扎 什倫布寺、塔爾寺及拉卜楞寺則都設有醫宗扎倉，學僧除了研讀佛學經典外，主 要還學習《四部醫典》、《晶珠本草》及《月王藥診》等醫學著作282。寺院的醫學
280 四川省民族事務委員會，《藏傳佛教寺院資料選編》，四川省民族事務委員會出版，成都，1989，
頁 166。
281 索代，《拉卜楞寺佛教文化》，甘肅民族出版社，蘭州，1993，頁 48。
282 曲丹，〈拉卜楞寺醫藥學院概述〉，《中國藏學》，第 4 期總第 12 期，中國藏學出版社，北京，
教育，除了在寺院節慶和法會期間為民眾診治外，還深入農牧區為群眾醫病，並 以歌訣和圖畫的形式傳授醫學知識，實際造福西藏民眾。
另外，戲劇和歌舞教育也是寺院教育的重要項目之一，比較具規模的寺院都 設有戲劇和舞蹈扎倉，主要學習噶爾（$<,）、羌姆（:(3,）和藏戲（A- &J- z-3R ,）三種283。 噶爾為開始於七世紀的宮廷樂舞，其中有宗教表演的祭神樂舞，和民間的噶爾藝 術團。學僧主要學習《音樂論》、《十八種樂器論》、《歌音七品》、《噶爾舞蹈九種》
以及劍舞、小斧舞、鼓樂舞等，經考試成績優秀而獲噶本學位者，可留寺任教284。 羌姆意為法舞或宗教舞蹈（俗稱跳神），塔爾寺的法舞扎倉有專門學習羌姆的僧 人，經考試成績優秀而獲欠本學位者，可留寺任教285。最後，藏戲是一種結合戲 劇、音樂、舞蹈的表演藝術，每年的雪頓節集中於拉薩演出286。總體言之，西藏 的歌舞、戲劇藝術，早已隨著寺院教育，融入佛教的教義、儀式、人物及音樂等，
發展成綜合歌舞、說唱、民間藝術及宗教儀式為一體的藝術表演型態，深深影響 著西藏的各階層，豐富了當地的藝術文化層面。
1990，頁 82〜83、85〜86。
283 曾國慶，《藏族歷史文化》，民族出版社，北京，2004，頁 213。
284 徐麗華，《藏傳佛教探秘》，巴蜀書社，成都，2001，頁 147〜148。
285 同前註，頁 147。
286 察倉．朵藏才旦，《中國藏傳佛教》，宗教文化出版社，北京，2003，頁 411〜413。