弘揚中觀思想的努力

後弘時期的初期，佛教清淨的戒律逐漸衰頹，甚至有人藉口行淫可得解脫。

大譯師仁欽桑波等人及時著《辟邪密集》的論文，又有意希沃叔侄迎請阿底峽到 西藏著作《菩提道燈論》等書，以消除無知與邪見，建立起清淨的教典。另外尚 有卓彌譯師、瑪爾巴譯師、惹譯師等人前往印度，攜帶密宗經典回到西藏弘揚，

因此而產生薩迦、噶舉等派。然而西藏佛教各教派僧人大都不願受比丘戒的約 束，因為他們自認是學大乘佛教的，不該用小乘戒律來約束；²¹¹宗喀巴看到當時 已無修行次第的社會狀況，遂依據阿底峽所著《菩提道燈論》而造與道次第之思

209 金剛喻定（vajropama-samādhi），將最微細的煩惱也斷除的堅固禪定比喻為金剛；依此定斷最後 的煩惱而成佛。平川 彰，莊崑木譯，《印度佛教史》，頁 486。

210 釋法音，《宗義淺說》，頁 183~203。

211 王輔仁，《西藏密宗史略》，佛教出版社，台北市，1985，頁 173。

維密切相關的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》兩本書，借以普攝一切經 論的密意和疏解，並以此作為眾生成佛的助緣。宗喀巴曾說：

「取舍之處皆昏迷，正聞之燈復暗淡，不知道時解脫城，不能進入何待 說。」²¹²

即為了增廣智慧，應該多對經論聞思，而要對經論產生決斷的定解，則不能沒有 經過辯論的智理。宗喀巴之所以提出聞思修三學之次第，並確信辯論的重要，乃 因於當時各宗派大都輕視此次第，而從一開始就進入高深的修行之故。1405 年宗 喀巴於絳巴嶺寺完成《金剛大持道次第秘密遍處分別》即《密宗道次第廣論》， 闡述對密宗的見解和修學方法。²¹³1414 年又審定《圓滿次第四瑜伽導修注解》、《集 密修習法》、《集密金剛根本集》、《集密經釋明燈論》等，輯成《集密四注合編》

系統解釋密乘四續的重要著作。在戒律方面，著有《菩薩戒品釋》，此書為對《瑜 伽師地論》中〈菩薩地〉中的一品作註，完整反映宗喀巴對大乘戒的思想，還有

《事師五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》、(比丘律儀)、《沙彌律儀》等，都是眾 僧必須遵守的戒律和如何遵守的依據。

在弘揚戒律的同時，宗喀巴見當時藏地的中觀學說極為晦暗，他依止仁達瓦 僅學到《入中論》的講解，未有其他《中觀根本論》等諸理聚論的講授，只有在 納塘堪布袞噶堅贊和德瓦堅寺降仁巴處，才聽得到龍樹六理聚論的講授，雖說如 此，宗喀巴能具有豐富而系統的中觀思想，主要仍得力於仁達瓦這位學識淵博的 中觀學派的老師。之後，在當時不易廣求多聞《中觀》諸論的情況下，宗喀巴得 以擺脫仁達瓦等人中觀思想的束縛，卻仍能打著月稱應成中觀的旗幟，進而發展 出特殊不共的中觀思想。

宗喀巴在了解佛護及月稱應成派中觀正見的究竟義，並建立其中觀思想之 後，曾於阿喀、耶得鄔惹、止貢、薄達拉、桑浦、極樂、噶瓦棟、惹珍、得勤敦、

212 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，頁 256。

213《密宗道次第廣論》是概論密乘事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部等四部的教法，並以無上瑜 伽部為重點，宗喀巴認為由於學者根基不同及須由低到高的學習實踐過程。因此將此論分為 四部，事部是為密乘下品根基者所設，行部是為密乘中品根基所設，瑜伽部是為密乘上品者 所設，無上瑜伽是為密乘上上品根基所設。釋修慧，《宗喀巴大師應化因緣集》，佛教出版社，

台北市，1985，頁 121。另王輔仁，《西藏密宗史略》，173 頁、王堯與陳慶英《西藏歷史文化 辭典》98 頁均指《密宗道次第廣論》為 1406 年完成。

朗孜頂等寺，為僧眾宣講經論。並先後在其《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略 論》、《辨了義不了義善說藏論》、《般若中觀根本頌的注釋―正理海》及《入中論 善顯密義疏》等著作中，逐漸發展出「三遮五立」為格魯派與他派不共又殊勝的 中觀思想八大要點。

其中，宗喀巴在薄達拉時，有桑浦、極樂諸大道場之住持及數百三藏法師，

廣說《中觀明論》、《苾芻戒》。也曾因僧俗二眾殷勤迎請，赴得勤敦（寺名大樂 上）與數百僧眾安住，並廣演《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。²¹⁴又於色拉 寺完成《般若中觀根本頌的注釋―正理海》之後，即於該處為精通三藏的法師約 600 人，詳講《般若中觀根本頌的注釋―正理海》要義，並宣講《菩提道次第》、

《辨了義不了義善說藏論》等深廣法輪。²¹⁵

214 凱珠傑，《宗喀巴小傳》，頁 80~82。

215 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，頁 253。