第四章 宗喀巴的「三遮五立」
第一節 宗喀巴三本主要論著的「三遮五立」
「遮」謂由內心正遣所遮而得通達。遮有二種，一曰無遮（3J.- .$$），謂心遣所
遮法已，不更牽引或更成立餘法，如問可飲酒否?曰不可。此語僅遮飲酒，不更成 立可飲餘物。二曰非遮（3- ;A/-.$$），謂心遣所遮法已，更牽引或更成立餘法，如欲 明某人是首陀，曰此非婆羅門。此語非但遮婆羅門，亦成立離婆羅門外之首陀種 人。217再如龜毛、兔角等此世間所沒有的東西（亦可稱為戲論）為無遮，當然不 更牽引或更成立餘法；而非遮雖為清清楚楚的一刀兩切（A 與非 A），但仍屬世間 的概念，因此可更成立餘法（如肥胖的某某白天不吃東西，暗示他晚上偷吃東 西）。「立」是指所成立的主張。宗喀巴的中觀應成思想主要就是，排除或遮遣三 種主張，而有五種主張是被成立的，可以從宗喀巴相關著作裡，清楚看到「三遮 五立」思想發展的軌跡。
在宗喀巴所撰寫有關中觀思想的論著裡，論述「三遮五立」主張者，主要集 中在：《辨了義不了義善說藏論》、《般若中觀根本頌的注釋―正理海》、《入中論 善顯密義疏》等三本，現分述如下。
216 宗喀巴的中觀思想八大不共承許—「三遮五立」於《辨了不了義善說藏論》中初步提出、於
《般若中觀根本頌的注釋―正理海》中進一步申論、於《入中論善顯密義疏》中達到成熟。
陳又新，〈藏傳佛教思想中關於滅是實有的論戰〉，南華大學 95 學年上半學期上課手稿。
217 宗喀巴，法尊譯，《入中論善顯密義疏》，頁 33。
一、《辨了義不了義善說藏論》
宗喀巴在五十歲時撰寫的《辨了義不了義善說藏論》，在述說小乘二宗、大 乘唯識宗、中觀自續派以及中觀應成派之間，對於論點是否了義看法的異同。其 中本書卷三敘述有：
「何等名為了義契經，何等名為不了義契經。若有安立顯示世俗，此等即名 不了義經。若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，
此等即名不了義經。若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。若 有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、
儒童、作者、受者、無主宰中顯示主宰，此等名不了義經。若有顯示空性、
無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰 等諸解脫門，此等是名了義契經。」218
此即所謂：
「其義不可更作餘解，故是了義。義須更解，故非了義。」219及「即於彼經 或於餘經，須否更為引去解釋也。」220
另外唯識宗認為一切法唯由假名安立，而許彼義實有自體；應成派則認為一 切法唯由假名安立，且不許彼義有自體。221唯識宗針對應成派在世俗上認為一切 法唯由假名安立不合理，因為假名安立即非實有，若非實有即無所依，如何安立 呢？至於應成派在勝義上認為一切法皆無自相亦不合理，因為一切法實無自相而 見有自相，也說不通222。宗喀巴則說：
「若自性不空，生滅緣起皆不得成，一切建立悉不應理。」223及「自宗中
218 宗喀巴，法尊譯，《辨了不了義善說藏論》，頁 113~114。
219 同前註，頁 27。
220 同前註，頁 116。
221 宗喀巴，僧海釋，法尊譯，《辨了不了義論釋難》，頁 12。
222 同前註，頁 42~43。
223 宗喀巴，法尊譯，《辨了不了義善說藏論》，頁 121。
雖於名言，亦不許有自相法。」224
另外，可以說唯識宗就能詮之文須否更作餘解，而分了不了義；中觀宗則就 所詮之義是否了義，而立了不了義。225本書宗喀巴提到中觀應成派思想重點包括 有，不承許有阿賴耶識及自證分、不承許自續，安立外境、安立二障（煩惱障與 所知障）、承認二乘聖者也須通達法無自性方能得解脫、安立三世、滅是實有等。
以上重點原則上與《入中論善顯密義疏》中八大宗義意義相同，唯尚未成熟，其 中「安立三世」與「滅是實有」的思想為萌芽階段。226
二、《般若中觀根本頌的注釋―正理海》
本書主要是宗喀巴對龍樹《中論》一書內容更詳細之論述。自《般若中觀根 本頌的注釋―正理海》中弟子賈曹杰筆記來看，其重點有：不承許有阿賴耶識，
但是安立業果不失壞、不承認自續的宗因，但是用他許比量、名言中不許有自相，
但是安立一切世俗因果作用、承認二乘聖者也須通達法無自性方能得解脫，否則 不能解脫生死輪迴、建立安立煩惱障和所知障差別之法、許有離心的外境，但不 是實有的自相、不承認自証分，能立我知我見等世俗知識、佛果位的盡所有智，
如何觀照世俗諦的道理，提出了義與不了義，並作了詳細的區分等。227
本書與《入中論善顯密義疏》內容相近，為宗喀巴《辨了義不了義善說藏論》
過度至《入中論善顯密義疏》之間的重要中觀著作；書中八個重點中，有六點與
《入中論善顯密義疏》之（三遮五立）其中的六點相同，以上六點於本節第四段 宗喀巴中觀思想的核心所在－八大不共承許（三遮五立）中一併說明，至於本書 較特別敘述的兩點（第三及第八點），茲先說明如下：
（一）不許一切法有自相，但是安立一切世俗因果作用。在有部、經部中認 為一切法都是自相有，唯識宗則只許心識為實有，因為他們都主張諸法或心識為 勝義有，因此，唯識宗以下為說實事師。唯識宗認為空性與其他的有為法都是勝 義有，而自續中觀宗認為不管有為法、無為法乃至空性都是勝義無，凡是存在一 定是勝義無名言有。甚至中觀宗二派中，自續派雖許一切法都是勝義無，但是在
224 同前註，頁 175。
225 宗喀巴，僧海（根頓主）釋，法尊譯，《辨了不了義論釋難》，頁 98。
226 宗喀巴，法尊譯，《辨了不了義善說藏論》，頁 216。
227 宗喀巴，《般若中觀根本頌的注釋―正理海》，頁 425。
應成派看來是不成立的，因為自續派雖許一切法都是勝義無，卻也許一切法都是 自相有自性有的，因為清辨說：
「名言有自性，勝義無自性。」228
也就是說，法本身有一個不觀待唯名假立的本自存在；應成派主張諸法無自 性，因為一切法只是名言假立而有、觀待因緣而有，法本身並沒有本自而有的存 在。總而言之，以瓶子而言，應成派認為瓶子本身並沒有自性實有的存在；自續 派說瓶子是名言量所顯現而安立，故仍是名言有。
（二）安立佛果位，盡所有智之理。佛見必定唯見清淨，因為佛心及其受用 唯有清淨。而佛有現不清淨相，是因為眾生造業所現而現，佛之現不清淨不是以 我執習染而來，而是因為眾生有此不清淨，佛才有如此不清淨的顯現。而即使佛 有不清淨的顯現，佛也沒有不清淨的執著。此外，佛智對眾生的實有之現是遍知 的，但佛本身並無實有之現。
三、《入中論善顯密義疏》
《入中論善顯密義疏》一書於宗喀巴圓寂前一年（即 1418 年）完成，其主要 內容即應成派的八大宗義，亦即宗喀巴中觀思想的核心－八大不共承許（三遮五 立）。宗喀巴在《入中論善顯密義疏》釋第六勝義菩提心（現前地）中明確表示，
其應成中觀思想八大宗義229有破離六識之異體阿賴耶識，破自證分，不許用自續 因引生敵者真實義見，如許內識亦應許外境，許二乘人亦能通達法無自性，立法 我執為煩惱障，許滅是實有，及以彼理安立三世等。
綜合宗喀巴《入中論善顯密義疏》等三本主要中觀論著對「三遮五立」的主
張，可以以下表來進行說明與比較：
228 月稱，法尊譯，《入中論講記》，頁 15。
229 宗喀巴，《入中論善顯密義疏》，頁 249。
書中有特別描述的部分 三者共同的部分