宗喀巴的修學

一、修學過程

宗喀巴在學習過程中，不侷限於任何宗派，而是按步就班有計劃地廣學各 派，並力主對於經律論藏要多聞深思，來成就戒、定、慧三學，尤其是將菩提心 和六度行作為聞、思、修入境、行、果的綱要，由於重視修學次第，使佛教清淨 的顯密教法得以傳承下來。因為重視學行相應之教法，這是他後來能夠對佛教提 出系統性的認識，並奠定格魯派的教義基礎，從而建立格魯派的主要原因之一。

宗喀巴出生在今青海省隍中縣塔爾寺({- :23- L3?-0- \A%- ,) 地方，三歲時從噶瑪噶舉 (!k-2!:-2o., )黑帽系(E-/$-0,)第四輩乳必多杰(<R=-0:A-hRR-eJ,，1340~1383)授近事戒，七歲在甲 瓊寺(L- !%-L$)出家，以噶當派(2!:- $.3?- 0,)僧人頓珠仁欽(.R/-P2-<A/- (J/,，1309~？)為親教師，

十六歲到衛藏地區參學，臨行前頓珠仁欽對其教誨：

「般若廣中略，最初當學習，現觀莊嚴論，彼論善巧時，粗通教法情。亦當 暗記心，繼應學菩薩，道和偉大行，及經莊嚴論，善巧諸有分，開示輪迴 根，涅槃諸法性，辯法法性論。遠離初邊際，示現中觀道，參辯中邊論，

心之淨法性，本有諸眾生，彼即如來藏，寶性論中分。此慈氏五論，能作 善巧鎧，廣學釋量論，中為定量論，略則理滴論，三論如本體，因滴與關 係，悟他與諍理，四論為支份。此集量七注，出自師法稱，瞻洲佛教明，

譽如日月輝。繼學此諸論……。」¹⁵⁶

156 同前註，頁 107~108。

頓珠仁欽指示宗喀巴學經程序和方法，最初應以《現觀莊嚴論》（3%R/- gR$?- o/,）為首 的慈氏五論¹⁵⁷，其次學以《釋量論》為首的法稱量學七論，進而學習以《中論》

為首的龍樹《六理聚》¹⁵⁸，最後廣學一切顯密經論。學習的方法是先從各師聽講；

其次靠自己思辨，掌握經論要義；再者按經論所說修行實證。基本上制定了宗喀 巴在衛藏地區學經時期的全面規劃與安排，宗喀巴也遵照予以實踐和執行。

宗喀巴到衛藏地區後先到止貢寺(=VA-$%- ,)，繼入頓珠仁欽的母寺噶當派的德瓦 巾寺(2.J- 2- (/,)，兩年間，再度系統而紮實地學習佛教基礎知識，為之後深入研究創 造了良好條件。1375 年第一次參加桑普寺（$?%- 1,）辯論，次年入孜欽寺（lJ- (J/,）， 得識薩迦派僧人仁達瓦，從他學習《俱舍論》，後來宗喀巴的一些顯宗注疏，多 根據仁達瓦見解發揮而成，仁達瓦在佛教觀點上屬於中觀應成派，對宗喀巴產生 很大的影響。二十二歲時的宗喀巴在乃寧寺（$/?- /%- ,）講解《集論》，這是他首次

講經，¹⁵⁹次年在納塘寺（$J- ,%- ,）依《釋量論》、《俱舍論》、《律經》、《集論》四論立 宗答辯，¹⁶⁰顯示他在顯宗方面學習成果。宗喀巴在衛藏地區學習過程是先顯後密，

從 1373 年到 1380 年初，用近十年的時間學習各派的顯宗內容，後來轉入密宗系 統學習。在《土觀宗派源流》中提到宗喀巴遍學當時西藏各派的老師和修學情形：

「從噶瑪巴．乳必多杰受居士戒、從頓珠仁欽受沙彌戒，能怖、勝樂、呼金 剛、金剛手等本尊的大灌頂、從止貢．京俄瓦受大乘發心儀軌等法、從袞 卻交受醫方明、在涅塘從德瓦巾寺的堪布扎喜生格、意希生格聽受一些法 緣、從德瓦巾寺的絳仁巴受慈氏五論等、從索南堅贊受勝樂等法、薩桑巴 受聲明學、從博東．卻勒朗嘉受六支瑜伽法、從納塘智者譯師鄭桑受《俱 舍》和《因明注疏》、從業溫．袞嘎伯受《現觀莊嚴論》、從仁達瓦受《俱

157 慈氏五論：《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》。

158 龍樹的著作：《中論》、《迴諍論》（lR.- ^R$,）、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》以上為 五論，加上《寶鬘論》（<A/- (J/-UJ%- 2,）是為六論。

159 王堯、褚俊傑，《宗喀巴評傳》，頁 12。

160 同前註。

舍》、中觀和因明等、從大譯師絳秋哲莫受《阿毗達摩雜集論》、從覺隆堪 布洛色瓦受《俱舍》和《毗奈耶》、從南喀桑波受《詩鏡》、從杰准巴受中 觀、因明和《現觀莊嚴論》等、從納塘堪布袞嘎堅贊受中觀、因明等、從 雅隆寺四難論師楚仁巴受比丘戒、從達域瓦受蓮花生的忠言紙卷密法及長 壽法和馬頭金剛法、從德瓦巾寺的絳仁巴、杰准巴、卻協巴受那若六法及 聲明、從意希堅贊受《時輪根本廣釋》並研習星象歷算學、從德欽巴．卻 伯受時輪及金剛心釋等、從瓊波特巴受瑜伽法類的密續經教及灌頂、從鄔 瑪巴受中觀、從勒季多杰受菩提道次第、從京俄．卻季嘉波受《那若六法》

等。」¹⁶¹

宗喀巴早期的宗教社會活動是和他的學經過程交織在一起的，從 1385 年宗喀 巴在南結拉康雅隆河谷的丹薩替寺（$./-?-3,AA=,）跟楚臣仁欽(5=-OA3?-<A/-(J/,)受比丘戒 後，於 1388 年改戴黃色桃形尖頂的僧帽¹⁶²，表明重視戒律。之後，於 1390 到 1393 年間傾注全力於密法的學習，當時學密僧人多偏重一經一法，極少全面研讀密 籍，但宗喀巴廣泛吸收各派之長，如薩迦派之道果法、噶舉派之大手印等，尤其 對重要的幾部密續經典的詳細注釋和事相儀軌，加以反復鑽研，並系統化地提出 完整而合理的學習次第程序，與顯宗經典並列，成為佛教中的另一體系；總之，

從 1373 年到 1393 年之二十年間，宗喀巴遍訪衛藏各地佛學名家，完整地學習顯 密經論和修習教法，完成作為一個佛教思想家和宗教家所需要的教育。¹⁶³

二、 對聞思修的修習

在宗喀巴入藏學法時自念：

「我今於佛善說法經中而出家已，如來所教唯有二事，謂讀誦聞思及斷惑修

161 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，頁 391~392。

162 桃形尖頂的黃色僧帽，原名「班霞」(0E- E, )，在印度只有獲得班智達稱號的人才能戴，在西藏佛 教史上只有喇欽．貢巴饒賽及喀且班欽．釋迦室利戴過黃帽，這兩人都以重視戒律聞名。冉 光榮，《中國藏傳佛教史》，文津出版社，台北，1996，頁 117。

163 王堯、褚俊傑，《宗喀巴評傳》，頁 9。

定。於二事中，聞思尤要。故應先依諸善知識聽聞思維，斷除疑惑；然後 取捨修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。若不爾者，自無知解，造次 而行，猶如生盲，趣未經路，不僅不至所欲，且有險惡。故須先於顯密教 理學習通達，方可修習一切禪定。」¹⁶⁴

因此，宗喀巴力主對於經藏，多聞深思，在大小乘的三學上，認真修習；對 於律藏也努力聞思以成戒、定二學；對於論藏的聞思修習也不放鬆，在如實通達 諸法性相後，成就其慧學。並把大乘三藏中所說的菩提心和六度行作為聞、思、

修入境、行、果的綱要。由於重視修學次第，才能奠定恢復宗教戒律之基礎，因 為重視學行相應之教法，使佛陀清淨的顯密佛法得以傳承下來。宗喀巴一生對經 典傳授的特點如下，一、宗喀巴從四十五歲開始著《菩提道次第廣論》時起，直 到圓寂以前，一直非常重視《菩提道次第廣論》的傳授。二、傳授的經典包括顯 宗經典，如《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》、《俱舍論》、《本生傳》。另外 密宗經典有《時輪無垢光大疏》、《集密》、《生起圓滿次第》、《集密本續》。戒律 方面的經典，包括大乘戒律和小乘戒律。菩提道次方面的經典，包括《菩提道次 第廣論》、《密宗道次第廣論》。三、從講授經論的區域看，宗喀巴一生主要在衛 藏地區講授佛典，前期去過日喀則、山南和拉薩的寺院，後期則主要在拉薩各地 講授經論。四、從教育思想來看，宗喀巴從來就不是單純地傳授經論，而是與當 時西藏佛教的現狀緊密聯繫的。五、從傳授方法上，宗喀巴既注意理論的學習，

又強調理論與實修相結合。¹⁶⁵

（一）聞的方面

1373 年宗喀巴在拉薩西南聶塘附近德瓦巾寺，依聶塘巴．札西僧格（吉祥獅 子）及座主耶協僧格（智獅子），阿闍黎雲丹嘉措（功德海），大寶上師鄔堅巴等 學《現觀莊嚴論》等顯教經典，又跟隨該寺住持降仁巴學彌勒、龍樹的諸論典。

又依止聶溫．袞噶白瓦聽講《現觀莊嚴論》，並精研無著所造《現觀莊嚴論》之

《決定真性釋》。世親所造之《二萬頌本釋》，聖解脫軍所造之二萬頌八品的《二

164 凱珠傑，《宗喀巴小傳》，（原名《宗喀巴秘傳》）（eJ- 24/- ]- 3- 4S%- #- 0- (J/- 0R:C- %R- 35<- k .- %-L%- 2:A- i3- 0<-,<- 0- ..- 0:A- :)$- %R$?,）， 青海民族出版社，西寧，1982，頁 14。

165 周煒，〈有關宗喀巴佛典傳授年代的幾個問題〉，《中國藏學》，第 3 期，中國藏學出版社，北京 市，1992，頁 129~130。

萬光明釋》，大德解脫軍所造之多品釋《二萬疏釋》，獅子賢所造之《明義釋》、《八 千頌大疏》、《八品略義》、《集經新釋》，佛智足所造之《集經疏釋》，寂靜論師所 造之《二萬具淨釋》、《八千頌最勝精要釋》，無垢友所造之《般若心經廣解》，世 親及蓮花戒論師所造之《能斷金剛經釋》，獅子賢門人法知識等所造之注疏，世 親所造之《大乘經莊嚴論釋》、無性所造此釋之疏解，克什米爾慧吉祥所造之《略 義》、《安慧大疏及其疏解》，無著所造之《寶性論釋》，世親所造之《辨法性論》

及《辨中邊論釋》，安慧所造之《辨中邊注釋》。¹⁶⁶

其次在聽聞對法及律學方面，宗喀巴跟隨仁達瓦學對法時，仁達瓦不但在本 疏上詳加指授，且將整個論著的中心意義有條理的講述，使宗喀巴完全了解，獲 得《中觀》、《量論》之深義。至於律學，宗喀巴曾隨玖莫隆寺堪布噶希巴．羅賽

（明慧）聽講《毗奈耶根本經》及注疏。另求聞德光造《毗奈耶根本經小疏》， 法友所造大疏，智分別論師所造經釋，善妙友論師所造《律本事分大疏》，調伏 天所造《毗奈耶分品疏》，戒護論師所造《毗奈耶雜事疏》，勝友論師所造《別解 脫律儀釋》，無垢友論師所造《別解脫律儀大疏》，阿羅漢薩伽羅所造《毗奈耶花 鬘續》，釋迦光論師所造《沙彌三百頌》，調伏天所造《沙彌五十頌》等，無不深 刻了解。¹⁶⁷

有關求聞《量論》情形方面，宗喀巴先依止仁達瓦，後又依頓桑譯師（義賢）

學七部量論及其經文，又因疏解與原釋不符，又詳閱《集量論自疏》和天釋迦的

《釋論疏》，二婆羅門之疏釋和《莊嚴釋迦》、《莊嚴釋講》、《量決定論自釋》和 法勝所造《理滴論釋》等，莫不暢曉。¹⁶⁸

再者有關求聞《中觀》諸論情形方面，當時極少中觀講學，宗喀巴依止仁達

再者有關求聞《中觀》諸論情形方面，當時極少中觀講學，宗喀巴依止仁達