第三章 宗喀巴中觀思想之形成
第二節 中觀思想的建立
須互依而立。故二諦俱是緣起法，此乃中觀所特具之勝義也。」191
宗喀巴又問：
「探尋這些法類，在西藏的上師中，以誰為最善？」192
文殊菩薩回答：
「沒有比仁達瓦更為善巧的。但是他仍不能最後完全解決你所希求的全圓知 識，還是由鄔瑪巴作譯師，由我對你講說，這是最好的。然而鄔瑪巴必須 盡快前往多康地區。因此現在不作講說，你作避世修行者，到寂靜之地，
按照以上所說三者結合實修，並善為努力地修養各種所緣法門，不久你將 會通達這諸種教義。」193
又請問：
「那麼，解釋聖龍樹密意的著作，是否可以認為阿闍黎月稱的著作是完全無 誤的？」194
文殊菩薩回答：
「月稱係在上方世界佛土中一位如來的身前觀察智力最勝的一位菩薩。他為 了闡明聖龍樹的教法心要，依誓願而降生於此土。因此他所釋的聖龍樹的 密意，不管是在密宗或顯教任何階段中，都是沒有絲毫錯誤的。因此你對 他的著作應當隨時隨地堅持認為是唯一可以信依的。」195
191凱珠傑，《宗喀巴小傳》，頁 56。
192 周加巷，郭和卿譯，《至尊宗喀巴大師傳》，頁 161。
193 同前註。
194 同前註，頁 162。
195 同前註。
三十六歲時宗喀巴自念：
「今後我當殷勤求本尊現身，較傳述為便。」196
此後，只要宗喀巴懇切祈禱，文殊菩薩須臾即現，諸多因素使宗喀巴因此逐 漸傾向中觀學說的研究。
其次，宗喀巴於三十七歲時，文殊菩薩更教示：
「大師所見之像，並非普通之幻相，務須殷勤祈禱，未來有最極殊勝之因緣 也。」197
雖然文殊菩薩顯現過諸多聖跡，宗喀巴於四十一歲時仍未能獲得中觀正見的 究竟義，於是殷勤至誠祈禱本尊幫助，一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱，
及清辨論師等，辯論抉擇自性有無等深義。其中佛護論師特別加持宗喀巴。此後 宗喀巴翻閱《佛陀波利多根本中觀註》，即輕易了解佛護及月稱應成派中觀正見 的究竟義，遂著《緣起讚》，並建立其中觀思想。198
1393 到 1398 年是宗喀巴思想逐漸形成的時期，他在 1398 年時詳讀《佛陀波 利多根本中觀註》199後，對於中觀性空義及中觀自續、應成兩派的優劣，獲得肯 定的見解，200遂寫成《緣起讚》，該書詮釋彌勒的《現觀莊嚴論》，借以闡明其對 佛教緣起性空的見解。此後陸續寫出一系列重要的著作，如 1402 年在熱振寺造《菩 提道次第廣論》，此論綜合了佛教顯宗思想，體現自阿底峽時代已經開始融合的 西藏佛學中「中觀」和「瑜伽」兩大系統，《菩提道次第廣論》代表了宗喀巴在 顯宗方面的思想，成為格魯派教義的重要典籍之一，201以出離心、菩提心、空正
196 釋法尊，《宗喀巴大師傳》，福智之聲出版社，台北市，1995，頁 35。
197 同前註，頁 37。
198 筆者認為由於宗喀巴專心於探索中觀正見的究竟義，才有此種水到渠成輕易獲得之情形。
199 宗喀巴由《中論佛護釋》裡的一句：「外境於名言有，自性於勝義空」，而體會空性。第十四 輩達賴喇嘛，蔣揚仁欽口譯，林耿如整理，《中觀正見》，頁 8。
200 土觀．羅桑卻季尼瑪，劉立千譯注，《土觀宗派源流》，頁 195。
201《菩提道次第廣論》)是根據《菩提道燈論》(L%-(2-=3-1R/,)所說的下士道、中士道、上士道的次第而 組織的，在三士道之前以親近善知識及思維人身難得做為三士道的基礎。此論對下士道有思 維人身無常、思維三惡趣苦、皈依三寶、深信業果等四大論述，中士道分思維苦諦(即三有生 死過患)、思維集諦(即煩惱及業流轉次第)、思維十二有支(即流轉還滅的道理)、思維解說生死 正道(戒定慧三學)等四大論述，上士道分發大菩提心及修菩薩行等二大論述，在修行上總說六
見為其主要內容。
五十歲時（1407 年）著《辨了不了義善說藏論》，本書在述說小乘二宗、大 乘唯識宗、自續派以及應成派之間，對佛教理論各項了義論點的差別，為宗喀巴
《菩提道次第廣論》以外另一部重要的闡明其中觀哲學思想的著作，書中的中觀 哲學思想已較《廣論》更為成熟，例如「滅是實有」的思想首先本書中出現，而 四十五歲完成的《菩提道次第廣論》中則尚未見到此一主張。五十一歲時著作《般 若中觀根本頌的注釋―正理海》，本書主要是宗喀巴對龍樹《中論》一書內容進 一步之論述，書中弟子賈曹杰指出宗喀巴中觀思想有八個重點。又於五十九歲時 著作《菩提道次第略論》，為《廣論》之略寫本，兩者相異在於《廣論》大量引 用原典作鋪陳開展，《略論》則一般不引原典，而只是簡要闡述自己的觀點，是 以問答釋難的形式講述中觀見的著作。最後，因為宗喀巴主要參考以詮釋中觀 的，是以月稱為首的四位龍樹著作的印度疏釋家，提婆、佛護、月稱、清辨，因 此，其六十一歲時著作的《入中論善顯密義疏》，即為注疏月稱論師《入中論》
諸疑難處的大疏，宗喀巴的中觀核心思想「三遮五立」202，在《菩提道次第廣論》
與《辨了義不了義善說藏論》二書中均只見其分散羅列，直到本書成書之時才明 白出現。可以說《菩提道次第廣論》與《辨了不了義善說藏論》為中觀思想提出 時期，《般若中觀根本頌的注釋―正理海》為中觀思想申論時期，《入中論善顯密 義疏》則為中觀思想成熟時期。