研究者發現在《跟著爺爺看》、《我的妹妹聽不見》、《乙武的禮物》、《輪椅是 我的腳》、《城市睡美人》、《大象男孩與機器女孩》、《好好愛阿迪》與《誰是羅蕾 特》這些繪本當中，讀者能對身心障礙者有較清楚的瞭解。書寫者通常是採取內 聚焦型的視角，透過平行對照法、身障者的告白及讓身心障礙者凝視讀者，將身 心障礙者立於平等甚至主動的地位，讓讀者對身心障礙者有深刻的印象。透過這 種書寫方式，讓身心障礙者運用他們的文化、歷史及社區經驗，來看待主流文化，
也引起讀者反思身心障礙者的價值、意義與文化。從批判教育學的角度來看，這 種從身心障礙者的文化主體性為起點的命名、述說過程，就有可能是一種政治表 現，有可能激發覺醒意識或產生轉化改革。
壹、 平行對照法的敘述
《跟著爺爺看》、《我的妹妹聽不見》這兩本書透過平行對照法，讓讀者對視 障者及聽障者有不一樣的認識與瞭解。
《跟著爺爺看》中，讀者藉由孫子的視角去認識視障爺爺「觀看」世界的方 法，讀者並藉此揣測爺爺的個性和心理感受，作者刻意讓讀者和爺爺之間保持距 離，產生一種朦朧的美感，但這種距離並非視障者和讀者之間的斷裂，反而是在 承認彼此差異的基礎下，以平等的態度去平視身心障礙者。「爺爺的眼睛看不見 了，他看房子的方式和我不一樣，爺爺有套屬於自己的『看法』」（跨頁 1）。早 晨，小孫子約翰的眼睛被刺眼的陽光叫醒，爺爺卻感覺被溫暖的陽光撫摸而醒；
二樓的約翰看不到在一樓的奶奶，爺爺卻帶著他聽到奶奶在廚房裡做早餐；在花 香、土司香的伴隨下，約翰隨著爺爺「把自己的盤子也變成時鐘，透過爺爺的眼 睛吃早餐」（跨頁 6）；約翰看到奶奶捏了一個很像爺爺的塑像，爺爺卻教約翰想 像自己的手指頭是水流，用手指頭來感覺塑像的輪廓；約翰看到搖曳的樹梢得知 風吹的方向，爺爺卻是藉著風拂過草兒和臉龐得知風的方向；約翰用看的，爺爺 卻從聲音分辨鳥的種類，從點字閱讀書籍，從手指感覺碗盤是否清潔；約翰看電
視，爺爺用耳朵和音樂聽出畫面的情節；睡前，小孫子透過爺爺的眼睛，聽到大 自然的美妙樂音及奶奶慈祥的愛。繪本按照早晨到黃昏的時序寫出爺爺日常生活 的樣貌，時而透過靜述的手法在暫停的時間當中，讓讀者去思考深刻的故事意 蘊，例如：「他們談話的時候，我的手指變成一條河，流過思考的木頭。這塊木 頭會在我的口袋裡過冬，所以當我不在爺爺的房子時，我仍然可以想起奶奶、爺 爺和河流」（跨頁 9）。由於爺爺並不是天生看不見的，他未失明前的回憶，也像 這思考的木頭般，刻印在心坎裡，約翰也透過爺爺的方式，將回憶留駐在心裡。
繪本中的文字的節奏緩慢，色鉛筆素描的畫面靜謐穩重，彷彿讓讀者融入視障者 的生活，重新開啟感官來認識另一種生活。
《跟著爺爺看》的繪者黛博拉‧雷伊同 樣也使用鉛筆素描的手法，讓黑白畫面生動 的詮釋了《我的妹妹聽不見》的無聲世界（圖 2-2-1）。
透過姊姊的視角，姊姊一再地重複想告 訴讀者有關妹妹的訊息：「我有一個妹妹，他 很特別……」(跨頁 1)；「我有一個妹妹，她 瞭解我說的話……」（跨頁 8）；「我告訴朋 友，我有一個妹妹……」（跨頁 9）；「我有一
個妹妹，她聽不到……」（跨頁 12）；「我告訴我的朋友，我有一個妹妹……」（跨 頁 13）；「我有一個妹妹，她是聽障」（跨頁 15）。文風質樸自然，避免英雄式的 頌揚，客觀將妹妹能做什麼，不能做什麼都如實的加以描繪，將聽障妹妹的故事 娓娓道來。透過姊姊的視角，讀者雖然無法深入瞭解妹妹的心理想法，就如同在 現實生活當中，一般人也很難理解聽障者的心裡想法，但是姊姊告訴讀者：「如 果人們不瞭解她，她的心會疼」（跨頁 8），並進一步的告訴讀者，妹妹可以透過 臉或肩膀的肢體語言表達她的情緒感受。敘述者使用對比的手法告訴讀者，失聰 的妹妹如何感受生活：她不能唱歌，但她可以感覺彈鋼琴時轟隆隆的和弦；在草 圖 2-2-1《我的妹妹聽不見》封面
叢找野鹿時，她聽不見聲音，但可以感覺草叢動靜；她發音不清楚，但是一直在 努力學說話和讀唇術；她可以感覺身邊貓和狗的聲音，但她聽不見門鈴和電話響 的聲音；妹妹怕黑，但她不怕暴風雨的隆隆雷聲；妹妹看電視時不用打開音量，
但聊天時有時會大聲喊叫；叫她的名字時她聽不到，但可以透過手腳的碰觸讓她 感覺有人在身旁。小姊姊對聽障妹妹細緻的觀察，就如同色鉛筆般細緻而綿密，
渲染了畫面，無限延伸。
貳、 身障者的自白
游鎮維說：「和一般小說一樣，青少年兒童小說裡的敘事（narrative）是向 讀者陳述故事，並『再現』小說世界的人物心理……涉及到敘事『再現』人物心 理的可信度的問題。」61因此若敘述者不是當事者，陳述者就不免會帶有作者的 主觀意識，有可能扭曲了當事者的想法，當非身心障礙者述說身心障礙者的心理 時，有幾分是非身心障礙者介入的結果？非身心障礙者到底有無權利幫非身心障 礙者說話？研究者並不否定由非身心障礙者來書寫關於身心障礙者的故事，但繪 本若是經由身心障礙者跳出來主動說明自己的經驗和故事，就有可能讓讀者更貼 近身心障礙者的心靈世界。在許多身心障礙類的繪本作品當中，由身心障礙者書 寫的作品並不多，研究者所討論的繪本當中，只有《乙武的禮物》、《輪椅是我的 腳》與《城市睡美人》是由身心障礙者所書寫的。
《乙武的禮物》的文字作者乙武洋匡本身是肢體障礙者，他希望透過這本書 讓讀者瞭解：「勇太並非『特別人物』，而是好同學中的一個。」62透過身心障礙 者來述說關於身心障礙者的故事，能讓讀者得到關於身心障礙者心理需求的第一 手資料。一般來說，身心障礙者在社會上常會遭遇歧視的眼光，但在《乙武的禮 物》一書當中，看到勇太坐輪椅，同學們頂多在剛開始覺得不可思議而已，除此 之外，身旁的人都對勇太一視同仁。在現實生活當中，作者乙武洋匡是個樂觀開
61游鎮維，〈敘事、身份認同與主體性〉，《國語日報》，第四版，2008 年 5 月 4 日。
62乙武洋匡，〈給這本書的讀者們〉，《乙武的禮物》，頁 68-9。乙武洋匡著，澤田俊樹繪，劉 子倩譯，《乙武的禮物》（台北：圓神出版學，2001 年）。
朗的人，自信的他，早就對自己做好心理準備，因此面對可能的耳語，乙武洋匡 也都能將之轉換為積極正向的驅動力，所以讀者在《乙武的禮物》一書當中，看 到勇太一次一次的勇敢接下挑戰，並全力以赴，即使失敗了，他也能以客觀的評 斷取代自怨自艾，就像他在籃球比賽擔任裁判，卻連連誤判，遭致同學抗議及嘲 諷時，勇太很難過，但也承認自己能力的不足：「被和人與吉彥抱怨，勇太認為 那是無可奈何的事。因為勇太的裁判技術真的很差勁」。63透過這本繪本，乙武洋 匡寫出了肢障者的需求：肢障者和一般人一樣，需要被賦予重要的任務，自尊自 信的活著；肢障者也想和大家一樣，不因其障礙就失去了某些參與生活的機會。
然而肢體障礙者並不盡然能像乙武洋匡一樣能自信的接納自己所有的一 切，非肢體障礙者也並不一定能以齊頭的平等來觀看身心障礙者，《輪椅是我的 腳》的文字作者法蘭茲—約瑟夫‧豪尼格由於嬰兒時期疫苗接種錯誤，使他雙腳 癱瘓，成為一個肢體障礙者，在《輪椅是我的腳》一書當中，作者呈現了肢體障 礙者和非肢體障礙者之間誤解和歧見的可能。
在家裡，瑪姬可以獨立自主的照顧自 己，吃早餐時，圖片顯示她可以幫媽媽倒茶，
而非媽媽幫她打理一切（圖 2-2-2），然而就 在她第一次上街買東西時，眾人對她採取異 樣的眼光：路人對她好奇，卻又不敢多問些 什麼；在長椅上曬太陽的老太太甚至對她
圖 2-2-2《輪椅是我的腳》跨頁 2
說：「年紀這麼小，就這麼可憐！」（頁 6），讓她非常生氣；超市裡的店員熱心 的幫他拿牛奶和水果，卻讓她覺得自信心受損，當胖子西吉拉著他一起走出超市 時，故事出現了轉折：她跟之前的老奶奶說：「您也好可憐喔！」（頁 6），還送 給奶奶一根棒棒糖，希望她可以快樂的舔舔糖；她主動請路人協助推她上人行道 的臺階；她主動向警察先生說明輪椅上臺階的困難，警察先生表示會向市政府反 應；她也大聲的說明她是殘障的人，面對異樣的眼光，她一點也不在意了。
63乙武洋匡，〈給這本書的讀者們〉，《乙武的禮物》，頁 36。
《不要叫我瘋子》一書中曾經提到，當故事與傳統的刻板印象不同，故意或 非故意強化大眾污名化態度，對社會大眾的影響力較小，但陳述與傳統刻板印象 相同的故事一樣會產生問題，最好的方式，是提出與傳統刻板印象略有相同的例 子：瞭解傳統刻板化的經驗，承認部分，並包含挑戰污名化的態度。64因此，當 瑪姬遞給奶奶棒棒糖，希望與奶奶分享快樂時，就如同超市店員給她的協助一 般，懂得分享愛卻不得體，在沒有真正清楚對方需求之前，善意有時候會讓人摸 不著頭腦。只從瑪姬的世界出發，旁人會感到一團混亂，但若只從一般人的角度 出發，同樣也會讓瑪姬感到受傷挫折，只有當瑪姬承認自身的差異，接受部分的 缺陷，並主動提出所需要的協助，如同畫面的框線，清楚的將視野框在瑪姬真正
《不要叫我瘋子》一書中曾經提到，當故事與傳統的刻板印象不同，故意或 非故意強化大眾污名化態度，對社會大眾的影響力較小，但陳述與傳統刻板印象 相同的故事一樣會產生問題，最好的方式，是提出與傳統刻板印象略有相同的例 子：瞭解傳統刻板化的經驗，承認部分，並包含挑戰污名化的態度。64因此，當 瑪姬遞給奶奶棒棒糖，希望與奶奶分享快樂時，就如同超市店員給她的協助一 般，懂得分享愛卻不得體，在沒有真正清楚對方需求之前，善意有時候會讓人摸 不著頭腦。只從瑪姬的世界出發，旁人會感到一團混亂，但若只從一般人的角度 出發，同樣也會讓瑪姬感到受傷挫折，只有當瑪姬承認自身的差異，接受部分的 缺陷，並主動提出所需要的協助，如同畫面的框線，清楚的將視野框在瑪姬真正