在華人傳統觀念中，常認為「夫妻一體」；但事實上妻的地位低於夫，所謂
「一體」，是「與尊者一體」，妻融入夫之體，人格為夫所吸收，成為夫的附屬物。
宗族制下的婦女無獨立人格，始終處於依附的地位，無獨立的姓名權、無私有財 產、在社會與政治生活亦無獨立的權利與地位，與外界的來往都得依賴丈夫，由 夫代理；丈夫之於妻子，儼如主人或監護人（朱岑樓，1991；任寅虎，1998；陶 毅、明欣，1994）。妻從夫姓亦說明了此從屬關係（任寅虎，1998），即便現今冠 夫姓的現象已消失，但結婚後的女方，仍多被稱為「某（夫姓）太太」、「某（夫 姓）夫人」，而非自己的姓氏。
「夫妻關係」除本身為一種角色關係、主從關係外，在傳統華人社會裡，夫 妻關係是附屬於家庭關係底下，不被強調與重視的。社會強調父子關係而壓抑夫 妻關係，夫妻關係僅是父子關係的附屬與補充，只能服從於父子關係。在孝道主 義的文化下，為人子女必須在婚姻中優先考慮照顧與滿足父母的需要；丈夫也必 須與他的家人保持比妻子更密切的關係（陳秉華、游淑瑜，2001；蔡文輝，1998；
Hsu, 1971b）。黃馨慧（1998；引自陳秉華、游淑瑜，2001）的研究即指出，台 灣男性比女性更認為順從父母比夫妻關係重要，而女性則比男性更重視親子關係 甚於夫妻關係，夫妻關係皆不是他們的首要關注。
在這樣的文化背景下，傳統婚姻中的夫妻情感常常隱而不見，即使存在，也 是不能、不宜被表現出來的。蔡文輝（1998）引 Olag Lang 之言：「在古老的中 國社會裡，人們沒有被教導期待從婚姻中得到愛和快樂。」許烺光（2002）亦表 示，傳統華人認為維繫婚姻並不在婚約雙方相愛與否，而在於一些非關浪漫的條 件，例如：能力、財富、健康、家族聲望、男方母親的嚴厲或慈愛等等。夫妻間 的瞭解和愛情很少，但是他們相敬如賓，互相諒解，忍耐與互助（蔡文輝，1998）。 利翠珊（1997）則透過進一步檢視傳統華人夫妻以角色、付出為基礎的親密情感，
指出對伴侶的感激與欣賞是夫妻之情中相當核心的感受。
參、 社會變遷帶來家庭觀與婚姻觀的轉變
傳統的家庭觀與婚姻觀在華人悠久的文化歷史背景中形塑而成，流傳千年；
然而，隨著近年來巨大的現代化社會變遷及西方文化影響，已經出現相當程度的 轉變。此轉變一方面降低了傳統文化的影響力，一方面也因新添了現代文化思維 而愈顯豐富多元，兩種文化的並存、相互衝擊，為現代華人婚姻帶來更多的考驗。
在現代工商業社會中，人們的生存不再依賴土地，而能從土地及傳統家庭中 解放出來，成為可自由遷移的獨立個體；個人不僅是生產與消費的單位，亦是評
價與成就的單位，家庭不再如過往般具有全面性的永久功能，對個人的重要性與 影響力也就明顯下降了許多。受到社會變遷的影響，家庭在結構與功能上的轉 變，由傳統的大家庭型態轉變為夫妻、子女共組的小家庭；夫妻的結合也受到西 方個人主義文化的影響，成為二人基於平等地位與自由原則，為追求更美好的生 活而做的一種人生選擇。夫妻關係成為新一代核心小家庭中的主軸關係，夫妻關 係存在，家庭才存在；夫妻關係和諧，家庭才得以維持與延續（楊國樞，1997；
趙淑珠，蔡素妙，2002）。此種以夫妻關係為家中支配性關係的「夫妻軸家庭型 態」，在當今的台灣社會已日益盛行，為長久以來的父子軸文化帶來新的衝擊。
以下將先對夫妻軸家庭型態之支配屬性、運作特徵及其帶來的現代婚姻觀予 以介紹，再說明當代台灣社會所呈現之混合型家庭特徵，及其為現代華人夫妻帶 來的衝突與考驗。
（一） 夫妻軸家庭型態的支配屬性、運作特徵、及現代婚姻觀
楊國樞（1997）指出，夫妻軸的家庭型態雖最早出現在西方社會，但並非是 文化差異所造成的現象，而是時代演進的產物，是為因應現代化工商業社會而形 成。夫妻軸家庭亦有其支配性屬性，且與父子軸家庭相對應，分別為：1.非血統 性（non-consanquinity）－夫妻二人原無血緣關係，純粹以感情及意願為基礎而 結合；2.不連續性（discontinuity）－夫妻關係非連續性，角色也不會相重疊，甚 至態度上也表現出不願與他人連成一系的意願；3.排他性（exclusiveness）－夫 妻關係不能與第三者分享，是一種社會心理的排他性；4.意志性（volition）－夫 妻基於平等與自由原則，在兩情相悅與互利共生下結合；個人依意志行事、尊重 彼此意願為相處原則；5.泛性性（sexuality）－異性結合強調性慾望的滿足，夫 妻在性方面的吸引力是維持關係的重要因素。由此支配性屬性發展出的家庭內部 運作法則，其特徵亦不同於父子軸家庭，分述如下：
1. 兩性平權：工商社會以個人為單位，不分男女，個人立足點皆相同。因此，
夫妻二人地位與權力相同，且此平權觀念擴及家中的每一成員。
2. 個體取向：個體本身即是目的，而非達成家庭目標的手段。家庭組成的目的 是為了滿足個人需求，個人幸福重於家庭整體福祉，個人地位先於家庭地位，
家庭生活不是壓抑個人尊嚴與需求，而是強調並予以滿足。
3. 水平並處：不強調長幼有序、上下尊卑。夫妻間平等相待，其他成員間的權 力差距也小。特別是親子之間，強調以互尊而自然的態度相對待，甚至以子 女為中心，以子女的感受與成長為重。
4. 代間分居：親子兩代同居是基於保護與養育目的，是階段性的。同居可能妨 礙親子個人追求自我幸福，故一旦子女成年，便會離巢獨立。
5. 雙向均勢：夫妻間權力相當，影響力也相近，沒有所謂優勢弱勢。親子間雖
然權力有差異，但基本上彼此交流是雙向的，互有影響的。家庭決策過程中 有民主的觀念，每個人都有發言權及選擇權。
6. 感情優先：家中人際關係避免角色化與形式化，人際關係的性質取決於雙方 的個人特徵及彼此好惡，強調情感交流，不偏重倫理法則。家庭中每個人都 具有獨特的存在意義，個人具高度的不可被取代性。
7. 收斂主義：夫妻軸家庭成員愈少愈好。除了夫妻以外，子女往往不求多，其 他親友盡量不加入此家庭。強調少數成員間彼此感情生活的密切聯繫。家庭 資源的分配，除了人數上縮小範圍，對子女也往往只限於幼時。
8. 權利為重：人際互動強調個人享有的權利，也相對付出義務，具相當的社會 交換性。親子間未必一定得求回報，但夫妻間則相當強調若欲享有某種權利，
則應盡到付出某種義務來換取。
夫妻軸的家庭運作法則亦象徵了現代文化所強調的婚姻觀，包括：夫妻為各 自獨立的個體，有其自由意志與個人意願（非一體）；重視夫妻兩性的平等平權
（非男性中心或主從關係）；強調「情感優先」，夫妻情感為兩人關係的基礎，而 非形式化的夫妻角色義務與倫理原則（非角色優先）；婚姻為一種人生的選擇，
而不是必然要完成的事（非天經地義）等（高旭繁、陸洛，2006；陳秉華、李素 芬、林美珣，2008；趙淑珠，2003）。這些富含西方個人主義及兩性平權的現代 婚姻思維，已與傳統婚姻觀相當不同。
（二） 當代華人社會的混合型家庭特徵及其帶來的新考驗
傳統父子軸家庭與現代夫妻軸家庭之間存在著許多的差異，楊國樞（1997）
指出，當代的華人社會，家庭結構顯然是由父子軸家庭型態轉向夫妻軸的家庭型 態，但變遷的速度不可能很快，而會經歷一段相當漫長的過渡時期。在這段過渡 時期中，許多家庭都是屬於「混合型家庭」，它們一方面保留了傳統的父子軸家 庭部分特徵，另一方面增加了夫妻軸家庭的部分特徵。此兩種型態的家庭都包含 了多向度的屬性與運作特徵，使得處在社會變遷中的「混合型家庭」會出現不同 特徵面向上的轉變與過渡歷程，而各面向的轉變程度間可能存在著很大的變異。
楊氏舉例說明，轉變最多的可能是由擴散主義轉向收斂主義這個特徵，其次可能 是兩性平權、個體取向、雙向均勢與感情優先這些特徵的出現，轉變較少的則可 能是垂直排序、代間同居、與責任為重這三個傳統特徵的維持。
高旭繁與陸洛（2006）認為，以傳統性和現代性兩套家庭與文化運作系統，
來解析現代人在婚姻適應中的心理體驗與心理歷程是相當合宜的。當今台灣人共 同置身在社會變遷的文化背景下，同時承襲著來自上一代的傳統婚姻觀念以及新 來的西方現代潮流。但是，社會變遷是一個不斷變化的浸淫過程，就家庭的結構、
功能及運作而言，整體趨勢雖然是由父子軸向夫妻軸變遷，但社會上、家庭內、
人際間乃至個人內在，依然存在著相當大的變異。當單一家庭中，有的成員較具
父子軸家庭的觀念與行為，另一些人則較具夫妻軸家庭的觀念與行為，家庭關係 以及各生活面向的運作可能就備受考驗。高氏與陸氏認為，當同屬一個家庭的夫 與妻，在傳統性與現代性上的契合度高，整體的婚姻適應就愈佳；反之，若契合 度愈低，則婚姻適應就愈差；而其研究結果亦支持，夫妻個人傳統性與現代性的 契合，確實可能影響其婚姻適應。
由此，我們可以看到傳統與現代文化的並存，著實為當代華人夫妻帶來新的 衝擊與婚姻適應的考驗。面對彼此在傳統性與現代性的差異，夫妻間生活運作的
由此，我們可以看到傳統與現代文化的並存，著實為當代華人夫妻帶來新的 衝擊與婚姻適應的考驗。面對彼此在傳統性與現代性的差異，夫妻間生活運作的