(1)繁衍子孫：具強烈的繁衍子孫意願，強調多子多孫與男嗣偏好。
(2)相互依賴：常以家人為依賴或求助對象，也希望被家人所依賴。
(3)忍耐自抑：為了家族團結和諧，個人必須控制自我衝動，馴服自我慾望。
(4)謙讓順同：為了家族團結和諧，還要培養謙讓態度，並強調彼此的共同性，
避免出現與大家不同的想法與做法。
(5)為家奮鬥：個人必須為家庭的榮譽與富足盡心盡力、努力奮鬥。
(6)上下差序：願在家人關係的上下差序中盡個人本分，依角色行事，服從父親 絕對的權威。
(7)內外有別：與人的關係有重要的內外、親疏區別，對家人照顧、重視、信任，
對外人則少有關心並抱持懷疑。
（二） 父系為重與位階尊卑
傳統華人社會是父系社會，以男性為家族的中心及家族香火的延續，父子關 係為家庭內最重要的關係結構，所有其他關係皆被認為是父子關係的擴展，或是 附屬的、輔助的關係。父權也因此成為華人社會中一種重要的權威形式，以父系 角色規範來架構所有的權力關係，父對子（輩分關係之長輩優先）、長對幼（年 齡關係之長兄優先）、男對女（性別關係之男性優先）皆呈現不對等的從屬關係
（胡幼慧，1995；陳秉華，游淑瑜，2001；麻國慶，2000；葉光輝、黃宗堅、邱 雅沂，2006；蔡文輝，1998）。楊國樞（1997）認為，此父系、父權為重之傳統 華人家庭特色的形成，與農耕社會須以男性為家庭主力有關。
許烺光在研究人類的親屬關係與結構時，曾提出一套優勢親屬文化假說，稱 為「許氏假說」（Hsu hypothesis）。他認為在每個社會的親屬結構中，各種親屬 關係之重要性並不相等，而其中只有一種支配性的關係，以其特性影響親屬結構 中所有其他關係。在華人傳統社會中，具優勢的支配性關係即為父子關係。因此，
傳統華人家庭文化為一種「父子軸文化」，此類型之家庭亦稱為「父子軸家庭」
（李亦園，1988；Hsu, 1965, 1971a）。
父子軸家庭具有五種支配性屬性，分別為：1.血統性（consanquinity）－父 子關係的建立與維持以血緣為基礎，此基礎所形成之親密感加強了此關係的心理
與社會連結；2.連續性（continuity）－為一系列永不間斷之代代相傳的父子鏈；
3.包容性（inclusiveness）－父子關係可以一對多，對有子與收子的態度是包容接 納的；4.權威性（authority）－父對子具有無上的權利，子亦同意並服從其權威；
5.非性性（asexuality）－對性採避諱與忘卻的態度，盡量避免與性有關的事物及 意識（李亦園，1988；楊國樞，1997；Hsu, 1963, 1965, 1971a）。父子軸家庭中，
父子關係的屬性會影響其他家人關係，因此家中人與人之間互動的模式也深受此 等屬性所左右。在此五種支配性屬性的影響下，父子軸家庭呈現出如下的內部運 作特徵（姜躍濱，1991；高旭繁、陸洛，2006；楊國樞，1997；葉光輝、黃宗堅、
邱雅沂，2006；蔡文輝，1998）：
1. 男性中心：家庭中男性為支配者，所擁有的特權與實權皆遠超過女性。女性 地位低微，具高度的可被取代性。只要有男性存在（有父有子）即可成為完 整家庭，女性不必一定存在。
2. 集體取向：以家庭為重，個人為輕。家庭個別成員為成就家庭目標、維護家 庭利益、達到家庭整體福祉的手段或工具，個體地位是次要的，須壓抑個人 需求，犧牲個人幸福，家庭立場與利益是唯一重要的事。
3. 垂直排序：強調上下階序的排列，男尊女卑、長幼有序，目的在使人安於農 業社會物資有限的不平等分配，有助於傳統家庭與社會秩序的維持。個人學 會之應對進退與社交技巧是對上遵從、對下命令，而非平起平坐。
4. 代間同居：居住法則依循「從父居」，父子兩代以上終身同居，而非階段性或 暫時性的。此法則源自農業社會勞力密集的生產方式，需要集中男性人力從 事生產，父子兩代以上長期同居有利於務農的經濟活動。
5. 單向優勢：家中的人際關係並非平等，權力運作的方向是單向的。優勢者約 束、控制及支配弱勢者；弱勢者對優勢者則無影響力。此單向的強制約束有 利於減少家庭內部權力衝突。
6. 角色優先：所有家庭成員的關係都以成對的角色關係來看待，每個角色都有 一定的倫理規範，角色責任遠重於個人意見、思想及情緒的表達。人際關係 相當程度地被角色化、形式化，個人具高度的可被取代性。
7. 擴散主義：只要經濟許可，家族便積極擴充成員數目。家庭資源的分配擴及 每一成員，但分配的方式及個人所得並不相等。擴大的家庭是一種理想模式，
多代多人同居表示家族繁榮昌盛，也是社會安寧的象徵。
8. 責任為重：家庭成員的互動關係，主要依責任法則運作，社會交換的成分低，
不講求利害關係，只問負責，不求回報。一般而言，家中的社會交換被認為 是不好、不該，且不可公開的。
（三） 孝道倫理
要維持、運作上述以父子為主軸展開的社會關係及嚴格的父權制度，必須有 一種價值系統加以維繫與穩固之，「孝」便是儒家強調的中心價值，是所有家庭 倫理的核心基礎，維持家庭和諧運作最重要的因素（金耀基，1992；蔡文輝，1998）。
儒家思想是以家庭為思想體系的出發點，儒家學說的核心是仁，而孝悌為仁 之本。孝的觀念並非儒家所創，但儒家把孝做為一個倫理學的範疇提出來，使它 成為人倫關係中天然的親緣基礎。「為人子者，生者養，死者祭」，是一生皆要奉 行的行為規準。父母對子女具有無上的權威，即使「父不慈，子不可不孝」；不 孝在傳統華人社會是一種最不可饒恕的罪過，不只為家人所不容，亦為社會國家 所不容。因此，孝道成了維繫傳統華人大家庭制度的基礎，凡家庭中一切衝突，
一言及孝，都可無形消弭。葉光輝引許烺光之言：「在孝道的名義下，沒有一種 行為是太苛刻地或困難地。」由此可見，孝道在儒家思想的推崇與重視下，已成 為華人所有道德體系中，最具影響力的德行；孝順觀念在華人心中內化之深，其 程度實已超越其他價值（陳秉華、游淑瑜，2001；葉光輝、楊國樞，1988；蔡文 輝，1998；劉家和，1999）。
在傳統華人社會所規範的禮制中，廣義的孝為事祖之孝，狹義的孝為事親之 孝。事親之孝又分為生前之孝與死後之孝，「生前之孝」要者有三：第一是經濟 上的供給，即「謹身節用，以養父母」，「事父母能竭其力」；第二為恭敬順從，
包含對父母之命勿逆勿怠、遵從父母的意志（愛父母之所愛，敬父母之所敬）、
與善事父母；第三是能諫父母之過，諫勸目的在於保證家庭與宗族間的協調，從 而維護家庭的根本利益。「死後之孝」要者有二：第一是重喪祭，所謂「喪事不 敢不勉」、「祭盡其敬」；第二是繼承父志，遵行父之道，即孔子所言：「父在觀其 志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（陶毅、明欣，1994）。
欲總歸孝道之意涵，儒家諸子有不同的主張，大體而言，愛敬雙親、保身及 尚禮為傳統孝道意義中較核心的部分（葉光輝，2005）。楊國樞（1985）將孝道 視為一套子女以父母為主要對象之社會態度與社會行為的組合；其中的態度可分 為三個層次：孝知、孝感和孝意，分別代表子女對父母及其相關事物的認知瞭解、
情緒感受及行為意向。楊氏亦對記載於禮記、四書、孝經及著名家訓中有關孝道 的語句事例進行內容分析，發現傳統孝道之主要內涵包括了：敬愛雙親、順從雙 親（無違）、諫親以理（勿陷不義）、事親以禮、繼承志業、顯揚親名、思慕親情、
娛親以道、使親無憂、隨侍在側、奉養雙親（養體與養志）、愛護自己、為親留 後、葬之以禮、祀之以禮等十五項。楊國樞、葉光輝及黃囇莉（1989）再根據上 述十五項內涵編製孝道量表，獲得尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親四 個孝道主要成分。
Yeh 與 Bedforf（2003；葉光輝，2005）則提出「雙元孝道模型」（dual filial piety model），說明孝道觀念包含「互惠性孝道」與「權威性孝道」兩種內涵。互惠性
孝道源自子女欲回報父母的生養之恩，及與父母互動中的親密情感，是儒家文化 中「報」與「親親」兩個重要的人際互動原則；權威性孝道則源自對角色規範與 要求的重視，反映對階級與權威的順從，及對個人自主性的壓抑，是以儒家的「尊 尊」原則為運作的機轉。葉光輝（1997）曾以驗證式因素分析楊國樞等獲得之孝 道四成分，確認它們分屬於雙元孝道模型中更高階層的互惠性（尊親懇親、奉養 祭念）與權威性（抑己順親、護親榮親）孝道成分；並經研究進一步指出，隨著 時代變遷，「抑己順親」與「護親榮親」的孝道觀念已在親子間威權減弱的影響 下，降低其重要性；但「尊親懇親」與「奉養祭念」等孝道觀念仍在親子間情感 連結的維繫中，占相當重要的地位。
貳、 華人社會文化中的婚姻觀與夫妻關係
在華人傳統「家的文化」影響下，婚姻是家族的延續（高旭繁、陸洛，2006），
是被歸屬在家族底下的一件「家族之事」，因而理所當然地接受家族的安排與限 制。根深柢固的家庭觀念對傳統華人婚姻有重要的影響，家族的生存與婚姻功能 呈現一脈相連的面貌。以下將透過「傳統華人之婚姻意義與婚姻主要功能」、「妻 子在傳統華人婚姻中的地位與角色義務」、「華人文化中的夫妻關係與夫妻情 感」，呈現婚姻與夫妻關係在傳統華人社會中的獨特樣貌。
（一） 傳統華人之婚姻意義與婚姻主要功能
華人傳統的婚姻締結觀念，以陰陽學說為根本依據，以宗法秩序為主要憑 藉，並以男女之別為存在的基礎，體現出一種天人相應的特徵。所謂「天陽地陰，
華人傳統的婚姻締結觀念，以陰陽學說為根本依據，以宗法秩序為主要憑 藉，並以男女之別為存在的基礎，體現出一種天人相應的特徵。所謂「天陽地陰，