第二章 文獻探討
第一節 主日學的源起、典派與目的
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第二章 文獻探討
本章分為兩個部分，一、主日學的定義、內涵與目的；二、幼兒主日學課 程之架構。在第一部分研究者將會從文獻中，解釋「主日學的源起」、並介紹
「主日學的內涵與典派」、以及整理探討「主日學的目的」。
在第二部分，研究者先從文獻中，整理出課程的定義與課程設計。並且依 照此理論架構，從文獻中整理出主日學的課程架構。並從文獻深入整理探討主 日學課程的「目的」、「課程內容」、「教學方法」、「評量」等四個層面。
第一節 主日學的源起、典派與目的
甚麼是主日學？主日學是教會體制當中的一個組織。它通常負責提供教會 在各種年齡層的基礎聖經教導，或信仰生活之課程(轉引自林明珠譯，2003)。
因此，主日學課程的目標宗旨，是針對年幼的基督徒、未信的慕道友、與初信 的基督徒。按照不同的年齡層，其包括兒童、青少年、大專、成人…等，教導 聖經基礎、信仰生活等課程。實行基督教信仰教育的組職與實質。接下來研究 者再根據文獻，進一步細部說明主日學的源起、主日學的內涵與典派、以及主 日學的目的。
壹.主日學的源起
主日學這詞從何時開始？它源自於主日學運動(梁望惠，2002)2。根據文獻 發現，最早的主日學這詞(Sunday School)出現在 1780 年英國高士打
(GloucesterJournal)，由雷克斯(Robert Raikes，1735-1811)設立的第一所簡陋的學
2 由近代主日學之父Robert Raikes（ 1735－1811）。於 1780 年在英國開始主日學學校，利用主日下午兩
點半到五點半的時間，免費招收六至十二歲的孩童，授課內容以認識上帝、教導聖經為主。由於Robert
Raikes 當時是英國 Gloucester 雜誌的出版人和記者，也是優秀的印刷商人。所以在連續 3 年於雜誌上發 表主日學經驗，引起許多教會紛紛響應主日學教育事工，抑或主日學學校，並引發英國政府的重視，因此 被共人為主日學運動的始祖。
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校，以教導當地的文盲兒童。這些孩子要在主日上課，所以稱為「主日學」
(Sunday School)。其主要的課程為 Philip Neri(斐李伯‧內利)於1564 年所創立 修會的課程，他是一位改革家(徐在英，2013：40-41)。之後主日學便快速發展 起來，成為當時候的一個運動。主日學也開始被平民、教會領袖、甚至政府所 重視並被接受。根據蕭克諧(1986)在《基督教宗教教育概論》中，整理出主日 學運動的四項特點(蕭克諧，1986：27-30)：
一、 由平信徒發動：最初遭遇教會領袖反對，但隨之轉變為支持。
二、 發展快速：成為最廣的宗教教育，哪裡有宣教，哪裡就有主日學。
三、 課程系統化：以聖經為中心，有較完備教材與系統課程的宗教教育。
四、 教會最有效的宗教教育事工：人人皆可盡功用，平信徒領兒童歸主。
簡單來說，主日學的開始是為了窮人的孩童所招開的免費課程，但課程內 容與內涵環繞在對上帝的認識及聖經的教導。逐漸的，成為對兒童的宣教，帶 進許多的兒童事工。最終，它成了每個教會負責聖經教導、信仰課程的組織、
機構、甚至有些地區成立主日學學校。它致力於在基督教中的基督教教育、推 廣信仰、傳授真理、以及執行宣教的使命。
回到聖經原文，我們不難發現，早在創世記開始，就在家裡教養孩童對於 神、真理與信仰上的認識。雖然沒有「學校」之名的教育，卻有「在家教育」
之實。並且在舊約中，就可以看到猶大王約沙法，教導以色列人，不但如此，
約沙法大力推行差派教師到各城市教授律法書，要在各城當中，學習真理、認 識帶領以色列人出埃及的耶和華神：
「他作王第三年，就差遣大臣便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米 該亞，往猶大各城去教訓百姓；同著他們的有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第 雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅；又有祭司 以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，在猶大施教，周遊猶大 各城教訓百姓(歷代志下第十七章 7 到 9 節)。」
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到了新約，教會初建立時，就分為兩種生活與教育形式：在殿裡，指的是 來到教會裡的聚集，教導耶穌的事蹟與教導使徒的教訓；另外則是挨家挨戶，
指的是在家中的小組聚集，實行教導與生活分享：
「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。眾人都起了 敬畏，又有許多奇事神蹟，藉著使徒行出來。信的人都在一處，凡物公用，並 且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意，堅定持續的 在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有 恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起(使徒行傳第二章 42 到 47 節)。」
由此得知，主日學的核心與信仰，早在舊約與新約就可以發現。
然而，這個社會是持續地在改變，在「更新與成長：主日學成立九十年史 裡，張德謙牧師說到：「福音不變，社會在變，教會要怎樣因應，這是需要思考的 (梁望惠，2002) 。」幼兒主日學課程內容雖然偏重為聖經，但也開始產生教學 上的變化。不同於從前宗教教育單純的教義答辯、聖餐禮儀等。而是更注重在 創新與改變。
小結：從主日學的緣起，可以看出主日學的中心與焦點，主要分為兩個，
第一，主日學源自平民，因此教育並不是屬於特定的牧者、傳道、長老、教 師，而該是人人盡功用，不分男女老少；第二，主日學有兩個使命，分別是教 導與宣教。教導是負責將教會的信仰價值觀點、聖經的真理，傳授給下一代基 督徒，不論是信徒的孩子或是初信的基督徒；另外就是宣教的使命，主日學也 是宣教的一種管道，將福音帶給萬民，各地方教會應實踐宣教的信仰，將福音 訊息列入主日學當中，為了帶給所有的人。
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貳.主日學的內涵與典派
在討論主日學的內涵前，需要先解釋主日學與主日學課程包含甚麼？很多 人的理解與理會說，主日學就等於主日學課程，然而這兩者並非全然相同。
Richard R. Osmer(李察‧奧斯曼)指出，主日學是教會體制當中的一個「組織」， 它負責提供教會在各種年齡層的基礎聖經教導，或信仰生活之課程(轉引自林明 珠譯，2003)。
除此以外，部份長老教會更是認為主日學是一種「學校」組織機構(陳光 輝，2004)，負責主日學教育最高機構是教會、其次為牧師與校長、第三是各班 級主任與各年級老師(陳光輝，2004：403-404)。那在這種學校組織當中，最核 心的組成元素是甚麼？台灣基督長老教會總會教育委員會在長老會太平境主日 學創校 120 周年特刊中，整理出主日學學校機構主要組成的三方面，分別為：
教導(課程)、事奉(崇拜)服事、活動(徐在英，2013：59-60) 。 一、教導(課程)：
教育的根本即是教導，按照聖經提摩太後書三章 15 節：「並且知道你是 從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。」這 裡指明，一個孩童若有從小明白聖經，需要的就是「教導」。而主日學 負責教導的，也就是主日學課程。
二、事奉(崇拜)服事：
一個基督徒，除了對聖經真理的認識，以及對神的信仰以外，還需要 學習如何事奉、服事真神。在舊約中，當摩西帶領以色列人出埃及 時，人人皆是學習如何敬畏與事奉真神。特別在利未支派，是從小學 習如何事奉神。在約書亞時代，第二代以色列人之所以可以征服美 地，也是因為上一代從埃及出來的以色列人，教導了第二代以色列
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人。往後例子更是不勝枚舉：撒母耳、大衛、但以理…都是從小明白 聖經，並學習如何事奉與服事真神。
三、活動：
當然宗教教育並不是單靠教導與事奉，就可以將真理教會孩童。孩童 是需要有活動的連結，才能深入真理。甚至是進一步的操練與實行宣 教活動，方能幫助孩童有正確信仰之認識，與帶領罪人歸主。並且諸 多的節慶、節日、禮儀，皆是屬於活動的一環，是信徒在特別的日子 當中，所實行的信仰實踐與紀念。
蕭克諧(1986)在基督教育概論中解釋，一般的主日學學校是由教導、事奉 (崇拜)服事、活動，三種元素所組成的，缺一不可。若是只有教導沒有事奉，那 就缺少實際的實踐，若是缺少活動，則無法有效率的將所學習的教導，內化吸 收。但若是沒有教導，事奉服事就沒有信仰的根基；而若是只有活動，那將與 其他的營隊沒有甚麼兩樣，進而失去信仰實質的中心。因此，這三種元素是缺 一不可的。並且也不難發現，其中最重要且強調信仰根基的，就是教導。而負 責主日學的教導，就是主日學的課程(蕭克諧，1986)。
在探討不同典派的主日學重點之前，需要先釐清眾多教會典派的來源。研 究者從臺灣福音書房所出版的《二千年教會歷史巡禮》，整理教會眾多教派的緣 由。自從羅馬帝國康士坦丁承認基督教為國教以來，政治就與教會產生了混 雜，使得教會不再純淨，並且融入了許多羅馬文化的元素。隨著羅馬帝國的發 展，羅馬教會的地位與逐漸攀升，導致在 14、15 世紀當中，羅馬教會的教皇與 教義大過於聖經。因此，在 16 世紀當中，由路德馬丁、加爾文…等人，或是由 於國家的因素，如英國國教，開啟了改教運動。但不難發現在其中仍是有許多 的政治、教義因素。一直到二十世紀，改教的運動持續進行著。不論是 18 世紀 的衛理尋道運動，十九世紀海外宣教運動，到如今二十世紀的靈恩運動，以及 世界各地發展出特色獨立教會(臺灣福音書房編輯部，2004)。
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著名的神學家卡爾‧巴特(Karl Barth)則是說到：「基督教的教會並不是才在 天上，而是在地上及歷史中。雖然它是一種上帝的恩賜，但祂已經把它放在地 上及人間的環境中…基督的教會與級上帝所賦給它的高尚善德，都是在地面及 在歷史中生存的(轉引自胡簪雲譯， 1963：3)。」因此，教會雖然是主耶穌親 自設立的，但仍然是在地上，存在於歷史脈絡當中的。
按照歷史發展脈絡，當今世界基督教中，最著名的兩個主要派系，分別
按照歷史發展脈絡，當今世界基督教中，最著名的兩個主要派系，分別