臺灣幼兒主日學教材內容分析研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學幼兒教育研究所 The Graduate Institute of Early Childhood Education National Chengchi University. 碩士學位論文. 臺灣幼兒主日學教材內容分析研究政治. 大. 學. ‧ 國. 立of Taiwan's Early Childhood Sunday Content Analysis School Materials. ‧. io. sit. y. Nat. n. al. er. 指導教授：簡楚瑛博士. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：江前榮撰中華民國一○七年六月. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(2) 致謝還記得我高中時，每次搭公車都會經過政大。那時在萬興圖書館前面，掛著一個橫幅，上面寫著各種政大研究所的招生資訊。其中﹐就有政治大學幼兒教育所的招生資訊。那時候的夢想，就是希望有朝一日，我能是政大幼教所的學生。如今，我完成論文研究，即將畢業。心情是錯綜複雜、難以言喻。首先，我要感謝我的兩位口委與指導教授。謝謝林麗卿教授、彭盛有教授，兩位口試委員給予本篇論文許多的建議與修正，幫助我的論文更加客觀與中立，並且更具備學術研究的專業與建議。謝謝麗卿老師在課程方面的專業，給予許多. 政治大學資源，幫助我在神學的文獻上，更加充實與全面，有系統的神學架構。然後，立文獻上的調整，使我的論文，更加具備教育專業的結構；謝謝彭教授所提供的神. ‧ 國. 學. 謝謝我的指導老師-簡楚瑛老師，在我們的互動討論中，從原本找不到文獻、寫不到三頁，到如今完成這份論文研究。謝謝老師這三年對我的指導，對我總是不. ‧. 離不棄。雖然特別嚴格，但也同時給予我選多溫暖與幫助。謝謝三位老師給予我. sit. y. Nat. 論文許多的指導，甚至是在口試與學位考試的前後，都有禱告作為起頭與結束。. al. n. 忘的經驗。. er. io. 能夠在學術的殿堂上，與神聯結，並以禱告作為起頭與結束讚美，是一個令人難. Ch. engchi. i n U. v. 在臺灣的各個教會當中，總有一群人士，默默的為主日學付出。不論是教學的鑽研或是教材的編寫，研究者向這群默默付出耕耘的人士，至上最深的致意，其中特別感謝萬國兒童佈道的張傳道、台灣基督長老教會基督教育中心的李牧師、中國主日學協會主日學教材總監的朴牧師，給予研究者多方的建議與討論，進而對研究分析內容進行修改與調整，使研究者對於研究之教材的分析與編輯團隊的編集理念能有所呼應。謝謝政大幼教所的老師們，在許多課程當中，給予我在學術方面，許多的養分與滋養；謝謝所辦的教助，淑如姐、幸宜姊、俐紋姐，幫助我釐清各項的格式、表單、研討會…等。謝謝你們常常看著我崩潰，卻同時又給予我許多的鼓勵 i. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(3) 與打氣；謝謝幼教所的同學、學長姐們與學弟妹們。這三年時光飛逝，我們互相切磋，彼此幫補，也一同成長。感謝召會的弟兄姊妹們，這三年為我的代禱，也扶持我這一路的碩士生涯。有時候太過忙碌，但謝謝你們適時的幫忙與調度。讓我有足夠的時間面對論文。最後，我要感謝我的家人，謝謝父親總是我的榜樣，是我可以討論教會各樣議題的好朋友；謝謝媽媽細心的照顧，總是在背後默默付出、支持、扶持我；謝謝哥哥與弟弟，我們經歷各種吵架與各種和好，然後謝謝時常聽我吐苦水；謝謝我的老婆，陪伴我走完碩士的最後生涯，這一路實在是走的不容易，也時常灰心. 政治大. 想放棄，但你總是在我的身邊、陪伴我、鼓勵我，給予我許多的幫助與肯定。我愛我的家人，謝謝你們。. 立. 這一路走來，我要感謝我們的神，這位獨一的真神-主耶穌，他知道我們一. ‧ 國. 學. 切得需要，也給予我們許多我們所能「受」的環境。誠如聖經所說：「神為愛祂. ‧. 的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的(哥林多前. y. Nat. 書二章 9 節)。」親愛的主耶穌，謝謝你。. n. al. er. io. sit. 江前榮 2018 年 7 月 3 日. Ch. engchi. i n U. v. ii. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(4) 臺灣幼兒主日學教材內容分析研究摘要本論文採取內容分析法，同時兼顧質性與量化的研究。針對臺灣的幼兒主日學教材，進行分析與評論。本研究以 4-6 歲幼兒主日學教材的教師書與學生書為分析對象，進而比較五家不同家出版社彼此之間的異同。本論文是採取的內容分析表，是依照課程設計架構進而設計，分別是：「教育目標、課程內容、教學方法、教學評量。」為本論文所分析的焦點。 (一). 教育目標：. 政治大. 根據文獻，綜合不同學者的觀點，運用知、情、技三方面，深入分析不同主. 立. 日學教才彼此之間的異同。. ‧ 國. 學. (二). 課程內容：. 採取分析是否具備聖經本文、神學觀點的偏重、涵蓋聖經書卷的比例、以及. ‧. 不同教材之間所注重的「品格」與「價值觀點」。. y. Nat. 教學方法：. sit. (三). n. al. er. io. 主要分為兩種項目的分析：教學所使用的教學法、以及教學時運用的媒介；. i n U. v. 前者主要是針對採使用的教學法、後者則是針對使用的媒介；以此作進一步的分析與比較。 (四). Ch. engchi. 教學評量：. 根據文獻，整理出四項指標：背(念)聖經經文、生活操練、宣教、禱告，根據四項，對教材的評量，進行分析研究。綜合上述的內容分析表中，四個基本課程架構，進行研究分析。所得到的結果，加以分析出研究結論，並給予建議及後續研究的參考。. 關鍵詞：幼兒、主日學、主日學教材、課程設計、內容分析研究. iii. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(5) Content Analysis of Taiwan's Early Childhood Sunday School Materials Abstract This thesis adopts the content analysis and also maintain qualitative research and quantitative Study. According to recent Sunday school textbooks for children in Taiwan, the thesis make deep analysis and reach some meaningful comment. The. 政治大 for the 4-6 year. Furthermore, 立the study compares the similarities and differences. anlysis material mainly comes from Sunday school textbooks for teachers and ones. ‧ 國. 學. between the five different publishers. The framework of the research includeing "educational goals, curriculum content, teaching methods, teaching assessments”.. sit. y. Nat. 1. Curriculum of objective. ‧. Then, the content below explains them in detail respectively.. io. er. According to the literature, this topic focus on combining the views of different scholars and using the three different aspects which are knowledge, emotion, and. al. n. v i n technology to deeply analyseCthe similarities and differences between different hengchi U material.. 2. Curriculum content The topic are analysed in four aspects,including whether it is based on the bible, the main theological views in the material, how much proportion of Bible is included in the material, and the "character" and "value " that are emphasized between different textbooks.. iv. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(6) 3. Teaching Method There are two major items analysed in this topic. The first one is teaching methods and the second one is the medium used in teaching. According to these two items, the further analysis and comparison are carried out. 4. Teaching assessment According to the literature, there are four mian indicators which are memorizing (reading) Bible verses, daily drills, preaching gospel, and praying. And then, the evaluation of the teaching materials is carried out based on the above four indicators.. 政治大 and provides suggestions for 立follow-up studies.. Using the framework mentioned above, the thesis reachs precious concludion. ‧ 國. 學. Key word：Early childhood、Sunday school、Sunday school materials、. ‧. Curriculum design、Content Analysis method. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(7) 目錄致謝 .......................................................................................................... i 摘要 ........................................................................................................ iii Abstract .................................................................................................. iv 第一章緒論 ........................................................................................... 1 第一節研究動機 ...................................................................................................... 1 第二節研究目的與研究問題 .................................................................................. 3. 政治大第四節名詞釋義 ...................................................................................................... 6 立第三節研究範圍與研究限制 .................................................................................. 5. ‧ 國. 學. 第二章文獻探討 ................................................................................... 7. ‧. 第一節主日學的源起、典派與目的 ...................................................................... 7 壹.主日學的源起 .................................................................................................. 7. y. Nat. sit. 貳.主日學的內涵與典派 .................................................................................... 10. al. er. io. 參.主日學的目的 ................................................................................................ 20. n. v i n Ch 壹.課程的定義 .................................................................................................... 21 engchi U. 第二節課程的定義與課程設計元素 .................................................................... 21. 貳.課程設計元素 ................................................................................................ 21 第三節主日學課程架構 ........................................................................................ 25 壹. 主日學課程的教育目標 .............................................................................. 26 貳. 主日學課程的課程內容 .............................................................................. 31 一.聖經經文............................................................................................ 42 二.人物故事(聖經人物、教會歷史人物)............................................ 43 三.神與人(父、子、靈、人)................................................................ 45 四.比喻與教導(律法書、智慧文學書、耶穌的比喻與事蹟、書信) 48 五.啟示與預言(先知書、啟示錄)........................................................ 49 六.基督徒人生(品格教育、價值觀).................................................... 50 參. 主日學課程的教學方法 .............................................................................. 52. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(8) 肆. 主日學課程的評量 ...................................................................................... 58. 第三章研究方法與步驟 ...................................................................... 59 第一節研究方法-內容分析法 .............................................................................. 59 第二節研究資料的選定與蒐集 ............................................................................ 62 壹.教材選定 ........................................................................................................ 62 貳.時間範圍 ........................................................................................................ 66 參.不同教材內容分析與比較 ............................................................................ 67 第三節研究步驟 .................................................................................................... 68 壹.研究程序 ........................................................................................................ 68. 政治大. 貳.編碼原則 ........................................................................................................ 68. 立. 參.先導性研究 .................................................................................................... 69. ‧ 國. 學. 肆.資料處理 ........................................................................................................ 69. 第四章研究結果與發現 ...................................................................... 70. ‧. 第一節各出版社學前主日學教材資料統計與內容分配比較情形 .................... 70. y. Nat. sit. 壹.A 套教材的資料統計與內容分配情形 ......................................................... 71. n. al. er. io. 貳.B 套教材的資料統計與內容分配情形 ......................................................... 77. i n U. v. 參.C 套教材的資料統計與內容分配情形 ......................................................... 83. Ch. engchi. 肆.D 套教材的資料統計與內容分配情形 ......................................................... 89 伍.E 套教材的資料統計與內容分配情形 ......................................................... 95 第二節各出版社主日學教材內容重點 .............................................................. 101 壹.各出版社主日學教材學生書的內容重點與比較情形 .............................. 101 貳.各出版社主日學教材教師書的內容重點與比較情形 .............................. 109 第三節各出版社主日學教材編輯結構情形分析 .............................................. 119 壹.在水平組織課程設計方面 .......................................................................... 121 貳.在垂直組織課程設計方面 .......................................................................... 122 參.在銜接方面 .................................................................................................. 124 肆.在平衡方面 .................................................................................................. 127. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(9) 第四節討論 .......................................................................................................... 138 壹.每一套主日學教材的特色與編輯理念 ...................................................... 138 貳.在幼兒階段主日學教材的神學理論基礎 .................................................. 139 參.從課程設計角度看主日學教材的編輯架構情形 ...................................... 141. 第五章研究結論與建議 .................................................................... 143 第一節研究結論 .................................................................................................. 143 壹.按照內容分析表數據呈現 .......................................................................... 143 貳.論理性的分析 .............................................................................................. 147 第二節建議 .......................................................................................................... 155. 政治大. 壹.在教育目標方面： ...................................................................................... 155. 立. 貳.在課程內容方面(聖靈、品格教育、價值觀點)： .................................. 157. ‧ 國. 學. 參.在教學方法方面(開放式問題、啟發教學、發表教學法)： .................. 158 肆.在教學評量方面(課程回應、生活操練、宣教實行)： .......................... 159. ‧. 伍.後續可研究的方面 ...................................................................................... 161. sit. n. al. er. io. 附件. y. Nat. 後記 ..................................................................................................... 163. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(10) 表次表 1-1 聖靈的恩賜(艾利克森根據聖經所整理) ...................................................... 14 表 1-2 艾利克森(Millard J. Erickson)-神蹟性恩賜(方言)的正反兩面觀點 ........... 15 表 1-3 大衛•鮑森(John David Pawson)的典派觀點 .............................................. 16 表 1-4 黃慶雲所整理的不同派系對於聖經的見解 ................................................ 17 表 1-5 Tyler 與 Giles 課程元素.................................................................................. 25 表 1-6 課程架構與主日課程架構 ............................................................................ 26 表 1-7 黃慶雲聖經教學目標項目 ............................................................................ 28. 政治大表 1-9 基本兒童神學內容立........................................................................................ 36 表 1-8 四位學者的教育目標整理分析 .................................................................... 31. ‧ 國. 學. 表 2-1 家庭基督教教育的重要元素與家庭教育必須教導的基督教內容比例 .... 38 表 2-2 教會兒童階段基要真理的對應表 ................................................................ 41. ‧. 表 2-3 廿世紀基督教教育家對聖經課程教育看法 ................................................ 43. sit. y. Nat. 表 2-4 主日學適用的教學法 .................................................................................... 53. al. er. io. 表 2-5 學生年齡與適用的教學法 ............................................................................ 54. v. n. 表 2-6 適合 4-6 歲的各種聖經教學方法介紹 ......................................................... 55. Ch. engchi. i n U. 表 2-7 主日學的教學方法 ........................................................................................ 57 表 2-8. A 套教材-學生書 .......................................................................................... 60. 表 2-9. A 套教材介紹 ............................................................................................... 63. 表 3-1. B 套教材介紹 ............................................................................................... 63. 表 3-2. C 套教材介紹 ............................................................................................... 64. 表 3-3. D 套教材介紹 ............................................................................................... 64. 表 3-4. E 套教材介紹 ............................................................................................... 65. 表 3-5 不同教材內容分析與比較 ............................................................................ 67 表 3-6. A 套教材-學生書 .......................................................................................... 71. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(11) 表 3-7. A 套教材-教師書 .......................................................................................... 74. 表 3-8. B 套教材-學生書 .......................................................................................... 77. 表 3-9. B 套教材-教師書 .......................................................................................... 80. 表 4-1. C 套教材-學生書 .......................................................................................... 83. 表 4-2. C 套教材-教師書 .......................................................................................... 86. 表 4-3. D 套教材-學生書.......................................................................................... 89. 表 4-4. D 套教材-教師書.......................................................................................... 92. 表 4-5. E 套教材-學生書 .......................................................................................... 95. 政治大表 4-7 各出版社學前主日學教材之間的比較-(學生書)....................................... 101 立表 4-6. E 套教材-教師書 .......................................................................................... 98. 表 4-8 各出版社學前主日學教材之間的比較-(教師書)....................................... 109. ‧ 國. 學. 表 4-9 各出版社學前主日學教材教師書「品格」比較 ...................................... 114. ‧. 表 5-1 各出版社學前主日學教材教師書「價值觀點」比較 .............................. 115. y. Nat. 表 5-2 各出版社學前主日學教材總表 .................................................................. 120. n. al. er. io. sit. 表 5-3 以頁為單位與以課為單位的比較(範例：A 套教材 1-教師書) ................ 177. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(12) 圖次圖 1-1 四種課程設計取向 ........................................................................................ 23 圖 1-2 認知領域目標層次 ........................................................................................ 27 圖 1-3 高炘的基督教教育基本目標 ........................................................................ 31 圖 1-4 兒童神學與兒童教育事工關聯圖 ................................................................ 35 圖 1-5 家庭基督教教育的重要元素比例 ................................................................ 39 圖 1-6 家庭教育必須教導的基督教內容比例 ........................................................ 39 圖 1-7. A 套教材(學生書)「基督徒人生」的「品格」統計圖............................. 72. 圖 1-8. A 套教材(學生書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖..................... 73. 圖 1-9. 政治大 A 套教材(教師書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 75 立 A 套教材(教師書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖..................... 76. 圖 2-2. B 套教材(學生書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 78. 圖 2-3. B 套教材(學生書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ..................... 79. 圖 2-4. B 套教材(教師書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 81. 圖 2-5. B 套教材(教師書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ..................... 82. 圖 2-6. C 套教材(學生書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 84. 圖 2-7. C 套教材(學生書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ..................... 85. 圖 2-8. C 套教材(教師書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 87. 圖 2-9. C 套教材(教師書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ..................... 88. 圖 3-1. D 套教材(學生書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................ 90. 圖 3-2. D 套教材(學生書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 .................... 91. 圖 3-3. D 套教材(教師書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................ 93. 圖 3-4. D 套教材(教師書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 .................... 94. 圖 3-5. E 套教材(學生書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 96. 圖 3-6. E 套教材(學生書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ..................... 97. ‧. ‧ 國. 學. 圖 2-1. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(13) 圖 3-7. E 套教材(教師書)「基督徒人生」的「品格」統計圖 ............................. 99. 圖 3-8. E 套教材(教師書)「基督徒人生」的「價值觀點」統計圖 ................... 100. 圖 3-9 研究者建議教育目標修改圖 ...................................................................... 155 圖 4-1 研究者建議的教師書與學生書教育目標比較 .......................................... 156. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(14) 第一章緒論. 第一節研究動機在臺灣，有許許多多的教會，不論是哪一個教會，都十分看重主日學教育。然而，教會彼此之間的主日學教材，有何不同？這個問題一直存在研究者的心目中。研究者的父親是全職的神職人員，母親也是虔誠的基督徒。從小耳濡目染之下，對基督、教會、聖經盡是耳熟能詳。由於父親宣教緣故，從出生. 政治大. 以後，舉家遷移至少 15 次，經歷了世界各地不同的教會生活1。然而，研究者. 立. 是在「地方召會」體系中長大，到了各地依舊習慣在「地方召會」體系中聚. ‧ 國. 學. 會，因此少有接觸其他基督教團體的經驗。因此，研究者對於其他基督教團體始終保持著好奇感。特別在他們兒童的聚會方式、使用的教材、書籍、聖經…. ‧. 等，與研究者的「召會」教會有何區別？並且不同教會的教材，彼此之間有何. y. Nat. sit. 異同？這種好奇、想要了解的動機，一直深藏於研究者的內心當中。. n. al. er. io. 之後研究者就讀國立台南大學幼兒教育學系，認識在發展的過程當中，幼. i n U. v. 兒階段的教育是非常關鍵、重要且重視各方面的。並且，進而認識幼兒在學習. Ch. engchi. 的過程中，除了探索以外，還需要有系統地教學，以及完整教材的輔助。而一套完整的教材，須具備教師手冊、學生書與配套書。並且在課程使用上，需符合基本課程架構的四大原則：教育目標、教學內容、教學方法與教學評量。在坊間，也不難發現如數學、語言、情緒…等眾多領域的教育教材，提供有系統地教學。從那時起，研究者開始思考在幼兒階段時的基督教教導與教育，是否. 1. 聖經以弗所書 3 章 17-19 節「使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」在這裡，聖經原文是用你們(第二人稱複數，希臘原文 ὑμῶν)而不是用你(第二人稱單數，希臘原文 σύ)，意旨要認識基督、經歷聖靈、領略基督的量度，是需要眾聖徒；不是個別的，乃是團體的。因此，所有的基督徒不能只有過自己個人的生活，需要來在一起過生活。這個生活就是「教會生活」。更進一步來說，信徒們需要來在一起禱告、追求、查經、傳福音。. 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(15) 有符合完整教材的模式？其中課程設計的架構又是長甚麼樣子？而一套完整的主日學教材，又該是如何呈現？並且需要有哪些內容，以符合主日學教學與孩童需要？這是研究者產生做此研究的第二個動機。說到關於幼兒階段的基督教教育，除了家庭教育以外，就是「主日學」。根據《2015 台灣基督教會教勢報告》(朱三才，2016)，從 2013 年到 2015 年，教會人數總共成長了 6.53%。全臺灣教會的平均出席總人數，一共有 730,501 人。而平均參與兒童主日學的人數，總共有 96,876 位基督徒(0 到 11 歲)，就占了全體的 13.26%。可見的主日學的研究，是十分的需要矚目的。在臺灣，有關於幼. 政治大教材》(蔡士逸，2001)、兒童主日學研究(徐在英，2013)與主日學歷史(林嘉瑛，立兒、主日學的研究資料，分別有《以教會生活之教育觀點試評本宗兒童主日學. 2006) (許淑美，2005)。另外也有關於教會幼兒教育的個案研究(陳家信，. ‧ 國. 學. 2014)。但就是沒有關於「幼兒」與「教材」面向的研究。台灣各地的教會都在. ‧. 推行兒童教育、信仰傳承。主日學更是首當其衝，對基督教教育佔據最重要的. y. Nat. 地位，卻無人深入分析探討主日學的教材內容。在坊間對於教材都有許多的研. er. io. sit. 究，不論是語言、數學、科學。而坊間有許許多多的主日學教材，也是需要檢核分析的。因此，研究者想要認識基督教團體的主日學教材、想認識在幼兒階. al. n. v i n 段的主日學課程設計架構、以及進一步釐清不同教會彼此之間的主日學教材， Ch engchi U 有甚麼異同。這就是研究者的第三個動機。. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(16) 第二節研究目的與研究問題對於信仰，聖經說：「沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了(加拉太書三章 28 節)。」當我們相信並接受主到我們的靈中，我們就在基督耶穌裡，就成為一(臺灣福音書房編輯部，2018)。所以，不論是哪一個基督徒團體，在信仰與見證上，我們都是同一信仰與見證。不過因為教義與注重的焦點不同，所以不同的團體. 政治大也將會反應在著作上。因此，從教材的研究分析當中，可以發現不同教會、典立. 對於聖經與神(上帝)，會有不同的解釋與理解。不同的基督教團體的關心焦點，. 派所關注的基督教教育與神學觀點上的差異。. ‧ 國. 學. 進一步來說，研究者想知道不同的教會團體，在教育「真理」或「神學」. ‧. 的上，是如何切入？所關心的焦點，又是甚麼？是注重教義還是聖靈？. y. Nat. 再者，我們都知道孩子是我們的下一代，我們如何教育與栽培都會影響我. er. io. sit. 們的下一代。而教育，是最關鍵的一條路。每一個教會都知道兒童對於教會的需要是大的，但甚麼才是符合幼兒階段的主日學教材？在幼兒階段的主日學課. n. al. 程是呈現甚麼樣的架構？. Ch. engchi. i n U. v. 由於坊間基督教團體教材甚廣，本研究擬就學前主日學的坊間教材為本研究分析的對象。根據上述之研究動機，本研究之目的包含： 1、認識並分析探討不同出版社的幼兒主日學教材，其設計內容所依據之神學觀點與編輯理念。 2、析論不同出版社的幼兒主日學教材之間，彼此的異同與比較。 3、根據結果提出建議，以提供主日學教師選擇不同教材，或設計教材時之參考。. 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(17) 根據上節研究者本身的研究動機，以及上述的研究目的，研究者進一步整理，擬就本論文的研究問題，本研究問題包含： 1.. 不同出版社之間的幼兒主日學教材，其設計內容與編輯理念，有何異同？. 2.. 在幼兒階段的主日學教材，其神學觀點為何？. 3.. 不同出版社之間的主日學教材，在課程設計(教材)與關注的神學焦點之間的異同？. 根據上述的研究動機、研究目的與問題，研究者下面將進一步說明本論文的研究範圍與限制。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(18) 第三節研究範圍與研究限制現今主日學教材的資料是相當豐富且充足的，然而研究者在收集資料運用上，受到時間與空間的限制，故無法囊括全部教材做全世界幼兒主日學的比較 (例如：歐美派系的主日學教材與東方派系的主日學教材比較)。並且，研究者主要是認識在台灣坊間就可以獲得的幼兒主日學教材。故此，研究者將不選取其外國語言的主日學教材(如英文、韓文、德文…等)，而是選取中文的幼兒主日學教材為主。. 政治大數屬於國小階段教材，而並非幼兒階段的主日學教材。研究者在選擇教材上，立. 在坊間有許多的基督教主日學的刊物、教材、繪本，但主體刊物、教材多. 以「幼兒」主日學教材為主。. ‧ 國. 學. 研究者所選擇的教材來自有美國、韓國、香港與台灣等，四個地區出版的. ‧. 教材。雖然會呈現不同文化背景所影響的幼兒主日學，但經過翻譯轉化成中. y. Nat. 文，已提供臺灣教會使用，故不能完全絕對代表該國的風格與文化。. er. io. sit. 主日學教材含括的年齡層，從嬰幼兒到成人皆有。因此，本論文將研究範圍設定為「幼兒主日學」。由於時間的因素，再加上研究者希望研究當季最新的. al. n. v i n 教材，因此，研究者所選取的教材以一年的教材為限。另外，本論文不得不承 Ch engchi U 認，個人經驗及收集資料必定含有其有限性。然而，本文之主要目的是要幫助研究者與讀者，更認識主日學教材，甚至是更認識幼兒主日學教材。並且幫助不同教會，藉本論文，認識不同主日學教材主日學在教導上的幫助與應用。因此，研究者相信，本論文的論點，雖然未能完全推演於各種教會，所有兒童主日學課程的教材與主日學課程型態，然而足以助益於研究者抑或坊間基督教團體，認識不同主日學教材的焦點與彼此的異同，作為選擇教材上的依據。抑或是在編寫教材上，提供個人微薄之力。. 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(19) 第四節名詞釋義 . 基督教教育：「教育」一詞指名一個「有意」且「有系統的」作為，藉以教導、傳授並導引出有價值的知識、態度、價值觀或技能等。而基督教教育則是負責兩大使命：正確基督教的信仰與宣教的使命。而對於正確基督教的信仰會由於不同教義、解經方式與典派觀點，產生一些不同之處，但整體的信仰理念並不有太大的差距。. . 主日學：是教會在主日禮拜時，負責教育的組織、機構，亦或是課程。. 政治大值、世界觀。大部分的教會，會有此項組織結構，以負責教導神學價值立. 其主要目的為教導聖經真理、聖經解經、以及傳遞基督教的信仰、價. 與聖經知識。. ‧ 國. 學. . 兒童神學：兒童階段的神學思考，具有系統神學、哲學等思想層面。但. 基要真理：即一個基督徒所必須認識的基本真理。也可以說是基督徒最. y. Nat. . ‧. 不過度深入神學、哲學，而是以符合兒童階段思考模式的基要神學。. er. io. sit. 基本的信仰與認識，如對教會、耶穌基督、上帝、聖靈…等最基礎的認識。不過會由各個教會的不同教義、解經方式與典派觀點，最基要的真. n. al. Ch. 理仍會有一些不同之處。 . engchi. i n U. v. 兒童事工：在教會中，負責兒童專項的工作、教育、或是服事等，是在教會現場的第一線。兒童事工與教會其他事工一樣，都需要依據一個雙重的層面加以評估，亦即神學和學習者的特性。. 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(20) 第二章文獻探討本章分為兩個部分，一、主日學的定義、內涵與目的；二、幼兒主日學課程之架構。在第一部分研究者將會從文獻中，解釋「主日學的源起」、並介紹「主日學的內涵與典派」、以及整理探討「主日學的目的」。在第二部分，研究者先從文獻中，整理出課程的定義與課程設計。並且依照此理論架構，從文獻中整理出主日學的課程架構。並從文獻深入整理探討主日學課程的「目的」、「課程內容」、「教學方法」、「評量」等四個層面。. 治政第一節主日學的源起、典派與目的大立 ‧ 國. 學. 甚麼是主日學？主日學是教會體制當中的一個組織。它通常負責提供教會在各種年齡層的基礎聖經教導，或信仰生活之課程(轉引自林明珠譯，2003)。. ‧. 因此，主日學課程的目標宗旨，是針對年幼的基督徒、未信的慕道友、與初信. sit. y. Nat. 的基督徒。按照不同的年齡層，其包括兒童、青少年、大專、成人…等，教導. al. er. io. 聖經基礎、信仰生活等課程。實行基督教信仰教育的組職與實質。接下來研究. v. n. 者再根據文獻，進一步細部說明主日學的源起、主日學的內涵與典派、以及主日學的目的。. Ch. engchi. i n U. 壹.主日學的源起主日學這詞從何時開始？它源自於主日學運動(梁望惠，2002)2。根據文獻發現，最早的主日學這詞(Sunday School)出現在 1780 年英國高士打 (GloucesterJournal)，由雷克斯(Robert Raikes，1735-1811)設立的第一所簡陋的學. 2. 由近代主日學之父 Robert Raikes（ 1735－1811）。於 1780 年在英國開始主日學學校，利用主日下午兩點半到五點半的時間，免費招收六至十二歲的孩童，授課內容以認識上帝、教導聖經為主。由於 Robert Raikes 當時是英國 Gloucester 雜誌的出版人和記者，也是優秀的印刷商人。所以在連續 3 年於雜誌上發表主日學經驗，引起許多教會紛紛響應主日學教育事工，抑或主日學學校，並引發英國政府的重視，因此被共人為主日學運動的始祖。. 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(21) 校，以教導當地的文盲兒童。這些孩子要在主日上課，所以稱為「主日學」 (Sunday School)。其主要的課程為 Philip Neri(斐李伯‧內利)於 1564 年所創立修會的課程，他是一位改革家(徐在英，2013：40-41)。之後主日學便快速發展起來，成為當時候的一個運動。主日學也開始被平民、教會領袖、甚至政府所重視並被接受。根據蕭克諧(1986)在《基督教宗教教育概論》中，整理出主日學運動的四項特點(蕭克諧，1986：27-30)：一、由平信徒發動：最初遭遇教會領袖反對，但隨之轉變為支持。二、發展快速：成為最廣的宗教教育，哪裡有宣教，哪裡就有主日學。. 政治大教會最有效的宗教教育事工：人人皆可盡功用，平信徒領兒童歸主。立. 三、課程系統化：以聖經為中心，有較完備教材與系統課程的宗教教育。四、. 簡單來說，主日學的開始是為了窮人的孩童所招開的免費課程，但課程內. ‧ 國. 學. 容與內涵環繞在對上帝的認識及聖經的教導。逐漸的，成為對兒童的宣教，帶. ‧. 進許多的兒童事工。最終，它成了每個教會負責聖經教導、信仰課程的組織、. io. er. 廣信仰、傳授真理、以及執行宣教的使命。. sit. y. Nat. 機構、甚至有些地區成立主日學學校。它致力於在基督教中的基督教教育、推. 回到聖經原文，我們不難發現，早在創世記開始，就在家裡教養孩童對於. al. n. v i n 神、真理與信仰上的認識。雖然沒有「學校」之名的教育，卻有「在家教育」 Ch engchi U. 之實。並且在舊約中，就可以看到猶大王約沙法，教導以色列人，不但如此，約沙法大力推行差派教師到各城市教授律法書，要在各城當中，學習真理、認識帶領以色列人出埃及的耶和華神：「他作王第三年，就差遣大臣便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞，往猶大各城去教訓百姓；同著他們的有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅；又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，在猶大施教，周遊猶大各城教訓百姓(歷代志下第十七章 7 到 9 節)。」. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(22) 到了新約，教會初建立時，就分為兩種生活與教育形式：在殿裡，指的是來到教會裡的聚集，教導耶穌的事蹟與教導使徒的教訓；另外則是挨家挨戶，指的是在家中的小組聚集，實行教導與生活分享：「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。眾人都起了敬畏，又有許多奇事神蹟，藉著使徒行出來。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起(使徒行傳第二章 42 到 47 節)。」. 政治大然而，這個社會是持續地在改變，在「更新與成長：主日學成立九十年史立. 由此得知，主日學的核心與信仰，早在舊約與新約就可以發現。. 裡，張德謙牧師說到：「福音不變，社會在變，教會要怎樣因應，這是需要思考的. ‧ 國. 學. (梁望惠，2002) 。」幼兒主日學課程內容雖然偏重為聖經，但也開始產生教學. y. Nat. 創新與改變。. ‧. 上的變化。不同於從前宗教教育單純的教義答辯、聖餐禮儀等。而是更注重在. er. io. sit. 小結：從主日學的緣起，可以看出主日學的中心與焦點，主要分為兩個，第一，主日學源自平民，因此教育並不是屬於特定的牧者、傳道、長老、教. al. n. v i n 師，而該是人人盡功用，不分男女老少；第二，主日學有兩個使命，分別是教 Ch engchi U. 導與宣教。教導是負責將教會的信仰價值觀點、聖經的真理，傳授給下一代基. 督徒，不論是信徒的孩子或是初信的基督徒；另外就是宣教的使命，主日學也是宣教的一種管道，將福音帶給萬民，各地方教會應實踐宣教的信仰，將福音訊息列入主日學當中，為了帶給所有的人。. 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(23) 貳.主日學的內涵與典派在討論主日學的內涵前，需要先解釋主日學與主日學課程包含甚麼？很多人的理解與理會說，主日學就等於主日學課程，然而這兩者並非全然相同。 Richard R. Osmer(李察‧奧斯曼)指出，主日學是教會體制當中的一個「組織」，它負責提供教會在各種年齡層的基礎聖經教導，或信仰生活之課程(轉引自林明珠譯，2003)。除此以外，部份長老教會更是認為主日學是一種「學校」組織機構(陳光. 政治大級主任與各年級老師(陳光輝，2004：403-404)。那在這種學校組織當中，最核立. 輝，2004)，負責主日學教育最高機構是教會、其次為牧師與校長、第三是各班. 心的組成元素是甚麼？台灣基督長老教會總會教育委員會在長老會太平境主日. ‧ 國. 學. 學創校 120 周年特刊中，整理出主日學學校機構主要組成的三方面，分別為：. ‧. 教導(課程)、事奉(崇拜)服事、活動(徐在英，2013：59-60) 。. y. Nat. 一、教導(課程)：. er. io. sit. 教育的根本即是教導，按照聖經提摩太後書三章 15 節：「並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。」這. al. n. v i n 裡指明，一個孩童若有從小明白聖經，需要的就是「教導」。而主日學 Ch engchi U 負責教導的，也就是主日學課程。. 二、事奉(崇拜)服事：一個基督徒，除了對聖經真理的認識，以及對神的信仰以外，還需要學習如何事奉、服事真神。在舊約中，當摩西帶領以色列人出埃及時，人人皆是學習如何敬畏與事奉真神。特別在利未支派，是從小學習如何事奉神。在約書亞時代，第二代以色列人之所以可以征服美地，也是因為上一代從埃及出來的以色列人，教導了第二代以色列. 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(24) 人。往後例子更是不勝枚舉：撒母耳、大衛、但以理…都是從小明白聖經，並學習如何事奉與服事真神。三、活動：當然宗教教育並不是單靠教導與事奉，就可以將真理教會孩童。孩童是需要有活動的連結，才能深入真理。甚至是進一步的操練與實行宣教活動，方能幫助孩童有正確信仰之認識，與帶領罪人歸主。並且諸多的節慶、節日、禮儀，皆是屬於活動的一環，是信徒在特別的日子當中，所實行的信仰實踐與紀念。. 政治大 (崇拜)服事、活動，三種元素所組成的，缺一不可。若是只有教導沒有事奉，那立蕭克諧(1986)在基督教育概論中解釋，一般的主日學學校是由教導、事奉. 就缺少實際的實踐，若是缺少活動，則無法有效率的將所學習的教導，內化吸. ‧ 國. 學. 收。但若是沒有教導，事奉服事就沒有信仰的根基；而若是只有活動，那將與. ‧. 其他的營隊沒有甚麼兩樣，進而失去信仰實質的中心。因此，這三種元素是缺. io. er. 責主日學的教導，就是主日學的課程(蕭克諧，1986)。. sit. y. Nat. 一不可的。並且也不難發現，其中最重要且強調信仰根基的，就是教導。而負. 在探討不同典派的主日學重點之前，需要先釐清眾多教會典派的來源。研. al. n. v i n 究者從臺灣福音書房所出版的《二千年教會歷史巡禮》，整理教會眾多教派的緣 Ch engchi U 由。自從羅馬帝國康士坦丁承認基督教為國教以來，政治就與教會產生了混. 雜，使得教會不再純淨，並且融入了許多羅馬文化的元素。隨著羅馬帝國的發展，羅馬教會的地位與逐漸攀升，導致在 14、15 世紀當中，羅馬教會的教皇與教義大過於聖經。因此，在 16 世紀當中，由路德馬丁、加爾文…等人，或是由於國家的因素，如英國國教，開啟了改教運動。但不難發現在其中仍是有許多的政治、教義因素。一直到二十世紀，改教的運動持續進行著。不論是 18 世紀的衛理尋道運動，十九世紀海外宣教運動，到如今二十世紀的靈恩運動，以及世界各地發展出特色獨立教會(臺灣福音書房編輯部，2004)。. 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(25) 著名的神學家卡爾‧巴特(Karl Barth)則是說到：「基督教的教會並不是才在天上，而是在地上及歷史中。雖然它是一種上帝的恩賜，但祂已經把它放在地上及人間的環境中…基督的教會與級上帝所賦給它的高尚善德，都是在地面及在歷史中生存的(轉引自胡簪雲譯， 1963：3)。」因此，教會雖然是主耶穌親自設立的，但仍然是在地上，存在於歷史脈絡當中的。按照歷史發展脈絡，當今世界基督教中，最著名的兩個主要派系，分別為：福音派(Evangelicals)與靈恩派(Charismatics)，另外也有其他的派系(如自由派、基要派、新正統…等)，並且還有一些獨立教會。現今，也發展出一些跨宗. 政治大一信仰而努力。只是所關注的焦點，仍然會略微不同。立. 派的教會。但不論是屬於哪一個派系，每一個教會的大體方向，都是共同為同. 對於福音派的神學，值得一提的是他們對於「救恩」的教義解釋，研究者. ‧ 國. 學. 進一步根據艾利克森(Millard J. Erickson，1998)在《基督教神學卷三》一書中，. ‧. 說明關於福音派神學對於救恩的觀點(轉引自蔡萬生譯，2002：89-91)：. y. Nat. 1. 關於人類「罪」的問題，有兩個主要方面：首先，罪是一種與神關係的. er. io. sit. 決裂；其次，因為罪，人的本性偏離律法而敗壞，有了一種邪惡的傾向。因此人需要救恩。. al. n. v i n 救恩教義的某些方面，與人在神面前的地位有關。是關乎人在神面前是 Ch engchi U. 2.. 否被宣告為義，並完全符合神的要求。在神學用語上稱為「稱義」。. 3. 然而光是罪得赦免仍是不夠，還需要藉著「立嗣」(adoption)，成為神的後嗣，重新被神接納。 4. 除了神與人之間的關係改變，人心也需要改變。從習於犯罪變成積極渴慕過合乎義的生活，這種人生方現的改變稱為「重生」(regeneration)或是「新生」(new birth)。. 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(26) 5. 接續，人需要持續的改變，需要有積極的屬靈能力注入其內，這持續的主體性改變，稱之為「成聖」(或是聖潔)。死後的生命裡，成聖終將得以完成，那時信徒的屬靈性質會變得完美，稱之為「得榮耀」 (glorification)。 6. 信徒在神恩的幫助之下，持守信仰並且委身到底，稱之謂「恆忍」 (persverance)。按照福音派的立場，關於救恩的教義是如此陳述：「…雖然神關心世人的需要，不論是個別的或是集體的，耶穌清楚表明，個人的永恆屬靈福份遠比供應. 政治大及聖經對罪的描繪是福音派救恩觀點的有力證明(轉引自蔡萬生譯，2002：立. 眼前的需用來得重要(太五 29-30、可八 36)。…神對人永恆屬靈福份得看重以. 46)。」. ‧ 國. 學. 所以對於救恩，福音派強調人是有罪的。人類的罪，使人與神有決裂，並. ‧. 且有一種邪惡的傾向；因此人需要救恩，得蒙赦罪，在神面前有地位；以符合. y. Nat. 神公義的要求，並成為神的後嗣；漸漸從習於犯罪，成為渴慕過義的生活；人. n. al. er. io. 守信仰並委身到底。. sit. 需要持續的改變，逐漸變化成聖、得榮耀；而這一切，都需要神恩的幫助，持. Ch. engchi. i n U. v. 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(27) 而在聖靈的部分，艾利克森(Millard J. Erickson，1998)進一步的闡明：「耶穌的教導特別強調，聖靈對基督徒生活的啟蒙。耶穌教導說聖靈的工作主要在於歸正和重生…歸正是人轉向神(約十六 8-11)…重生就是個人奇蹟式的轉變，以及屬靈能力的植入(約三 3,5-6,8)…(轉引自蔡萬生譯，2002： 46)。」艾利克森(Millard J. Erickson，1998)進一步根據聖經，說明了聖靈賜給人的「特殊恩賜」(轉引自蔡萬生譯，2002：50-51)：表 1-1 聖靈的恩賜(艾利克森根據聖經所整理) 羅十二 6-8. 林前十二 4-11. 說預言服事人教導勸化施捨. 智慧言語知識言語信心醫病行異能. 彼前四 11. 治政使徒大先知. 講道服事人. ‧ 國. 傳福音的牧師、教師. 學. 作先知辨別諸靈說方言翻方言. ‧. 治理憐憫人. 立. 弗四 11. io. sit. y. Nat. n. al. er. (轉引自：蔡萬生(譯)(2002)。基督教神學卷三(原作者：Millard J. Erickson)。臺北縣：中華福音神學院。(原著出版年 1998)。頁 51). Ch. engchi. i n U. v. 從以上列表，可以發現雖然都叫「聖靈的恩賜」，但是基本方向是不一樣的。以弗所書的恩賜是指教會的各種職位、羅馬書與彼得前書則是教會的基本功能加以分類、而歌林多前書則是屬於一種特別的能力(轉引自蔡萬生譯， 2002：50)。而關於神蹟性的恩賜(Miraculous gifts 或 sign gifts)，如：神醫(信心醫治)、趕鬼、甚至說方言…等則是有較多的爭議性。若是我們要正確地了解和處理這個爭議的議題，就必須檢討它的正反兩面(轉引自蔡萬生譯，2002：52-55)：. 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(28) 表 1-2 艾利克森(Millard J. Erickson)-神蹟性恩賜(方言)的正反兩面觀點典派. 正方(五旬節派、靈恩派). 反方(保守福音派). 1. 按照使徒行傳的立場，提到悔改和重. 1. 今天聖靈已經停止賜下靈恩的人，他們舉證在教. 生之處，通常後有出現特別的聖靈充. 會歷史的絕大部分中，方言幾乎不為人知，並且. 滿或聖靈的洗禮。. 它總是出現在一些非正統教義的孤立團體中。. 2. 經驗論證：那些曾經親身經歷這種恩. 2. 反方引用聖經說明方言已經停止再使用(來二 3-. 賜，或是親眼目睹他人運用這種恩. 4、林前十三 8-10)，神蹟性恩賜的目的是為了見. 對神蹟性. 賜，他們強調這種恩次對基督徒屬靈. 證、證實啟示和道成肉身，這項目的達成了之. 恩賜(方言). 生命有益處，並使人禱告活潑起來。. 後，神蹟就沒有必要。. 的觀點. 3. 聖經沒有禁止方言的行使。保羅寫信. 3. 一些與方言類的現象，顯然是不能被解釋為聖靈. 給哥林多教會的信中，不是責怪這種. 特別的恩賜，因為是在其他宗教也可以找的到. 恩賜，而是責備對它的濫用。支持方. 的，如：巫醫的活動，或離哥林多不遠的 Delphi. 更引用聖經說明方言的恩賜是可能的政治的神諭，抑或是心理學上的洗腦或電擊療法使人大易於接受暗示。也是可以切求的。 (林前十四 1、林立前十四 8). ‧ 國. 學. 方言近年. 方言已成為語言學研究的一個領域，經研究得知，對於方言有兩種認知：. 來的發展. 1.它是一種實際的語言，如同五旬節一樣，而現今的方言同樣的也是實際的語言；. ‧. 2.它不是一種實際的語言，並不具備人類語言的特徵。. 現今，仍然無法有一種的共識，不同的較會，各有不同的說法，聖經也有各自的解釋。. Nat. (Millard J.. 方言終歸無有會在何時應驗(雙方都能提出大量數據，卻不屑一顧對方提出的資料)。. Erickson). 故此我們必須做的就是根據各方的優點加以評估，這不是說我們要論斷其他基督徒的屬靈經歷. 的看法. 或屬靈生命，而是意味我們不能假定任何特別的工作都真如其所言。總結來說，究竟聖經有無. 總結：. 1. 恩賜是聖靈賜給我們的，目的是要我們成就神的計畫。. 聖靈工作. 2. 聖靈在基督徒生活和服事上賜力量給我們，個人不足不該成為我們的攔阻或令我們灰心。. 的涵義. 3. 聖靈按祂的智慧和權柄，賜下祂的恩賜給教會。. er. sit. y. 今日的靈恩現象是否為聖靈的恩賜，是不可能直接斷定的。簡單來說，聖經沒有明確證據顯示. io. 艾利克森. al. n. v i n Ch 教導聖靈今日仍然賜下特別的聖靈，不是一個實際重大的影響。在很多方面，聖靈的果子比某 engchi U 些恩賜更為重要。保羅特別強調「愛」，認為它比一切的恩賜都更值得羨慕。. 4. 沒有任何恩賜是賜給所有人的，也沒有人擁有所有恩賜。 5. 我們應倚賴聖靈，使我們明白神的話，並落實祂在我們身上的旨意。 6. 向聖靈禱告是正確的，正如向父和子的禱告一樣，同時也要向三一神禱告。. 根據上表，我們可以得知正反兩方對於神蹟性恩賜(方言)的不同觀點。總結來說，神蹟性的聖靈恩賜，有或沒有都沒有一個很明確的共識。艾利克森 (Millard J. Erickson)跟具兩方所提供的一切數據，總結於聖經的觀點，就是「聖靈的果子比某些恩賜更為重要」。並且可以知道保羅特別強調「愛」，認為「愛」比一 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(29) 切的恩賜都更值得羨慕。不過聖經也的確沒有明文說到禁止方言的實行。至於向聖靈禱告，不論是福音派或靈恩派，都是認可的，並認為這是正確的。然而對於聖靈. 的恩賜、工作…等仍是有不同的解釋。. 接下來，研究者根據大衛•鮑森(John David Pawson)的《靈恩派與福音派》，比較這兩派的信仰觀點，並將其比較整理成表格如下：. 表 1-3 大衛•鮑森(John David Pawson)的典派觀點典派. 福音派. 靈恩派. 成長主流. 在十九世紀. 二十世紀. 政治神透過聖靈在我的心裡做見證，我是基督徒，是神的兒子。大. 信仰的確據神在聖經的告訴我、啟示我，我是基督徒，是神的兒子。. 立. 1. 維護福音的基要真理 2. 實行福音的使命. 注重兩件禮物(gift) 1. 神賜給我們的禮物，「聖靈」。 2. 聖靈賜給我們的禮物，「恩賜」。. 原則. 1. 致力維護「福音的內容」，就是保護. 1. 「受聖靈的洗」人可以清楚的經歷. 聖經的權威。他們認為福音的內容可能遭到修改或是稀釋，就會失去能力。 2. 「盡力傳揚福音」，到世界各地做宣教，視傳福音為基督徒一生的使命。. 聖靈，所以當人領受聖靈時，是可以看的見、聽得見的。 2. 「運用恩賜」經歷到聖靈，就可以使用恩賜。如：醫病、趕鬼、超自然能力…等。. 重視聖經的內涵與內容，保持純正的真理信仰信息，盡福音的使命。. 人人都可以在會中盡功用，運用聖靈的恩賜。. 過度極端的淪為一人講，眾人聽的聚會形式；全盤缺陷否認聖靈的浸與功用。在時代的背景，. 過度的強調個人，與世界文化結合，中心是人而不是神。太寄望神蹟奇. n. Ch. engchi. 會有政治的參雜。未來趨勢. y. sit. io. al. er. Nat. 特點. ‧. ‧ 國. 學. 信念. i n U. v. 事，而不是聖經真理、福音工作。. 在二十一世紀，多數教會逐漸趨向整合成「靈恩福音派」，但是還是會有偏向不同的中心，如看重「聖經」或是看重「聖靈」。如今，兩個典派都逐漸走向整合：福音派逐步看重聖靈在人身上的作為，並且認識需要經歷聖靈的浸。靈恩派逐步回到聖經，依據聖經真理作為信仰經歷的根基、也加強宣教。. 在主日學的教導福音的信息，加強聖經真理的傳教導輸，培養宣教的使命感。. 教導聖經真理。培養個人與神的禱告與經歷，運用靈接受神的恩賜。. 由上表我們可以得知 John David Pawson 的觀點，他認為現今的世紀，這兩個典派逐漸走向整合一致。但是在神學背後，仍是會有不同關注的焦點：福音 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(30) 派注重宣教的使命，並且研讀聖經真理，將聖經真理帶給萬民；靈恩注重人與神的關係，強調聖靈，但也同時本於聖經，運用個人的靈，接受聖靈的恩賜。並且我們不難發現，雖然會有不同的依據，但是在主日學的教導上，都是本於聖經的。除此以外，許多的學者與專家也都指出，主日學的核心基礎就是聖經(蕭克諧，1986) (李察，1999)(LifeWay Kids，2009)。所以主日學的教材與教學都該是以聖經為基礎，並建立在聖經上(轉引自姜惠芳譯，2013：119)。聖經應該是主日學教材的準則，也該是主日學教材的基礎。. 政治大「在歷代不同基督徒當中，因為翻譯、教義的不同，對於聖經的見解有許立黃慶雲(2013)在《聖經教學實用手冊》當中，特別的解釋與說明：. 多的異同(黃慶雲，2013：105-107)。」. ‧ 國. 學. 以下研究者將根據黃慶雲的觀點，將這些派系見解，簡單歸類如下：. 關鍵因素. y. Nat. 聖靈推動人寫，使用人能理解的語言。具有神人兩種元素神的啟示卻有人的風格. 認為聖經是在聖靈的感動與引導中所完成的，沒有半點人的思想。每一筆每一字都. 聖靈是作者，人是單純執行書寫的工具。. 是聖靈寫的。筆者猶如樂器，任由聖靈吹出神的聲音。. 強調聖經是聖靈否認聖經保有人性聖經絕對權威. io. 神揀選 40 多位聖經作者，透過聖靈撰寫。容許作者自由運用自我意識、思想、個性、情感、寫作風格，但是在聖靈的管制下所完成。. sit. 福音派信徒. 對聖經的見解. n. al. er. 派系. ‧. 表 1-4 黃慶雲所整理的不同派系對於聖經的見解. 基要派信徒 (保守派). Ch. engchi. i n U. v. 按照黃慶雲的觀點，不同時期與典派的聖徒，對於聖經的權威性質認定，以及聖經書寫過程是否保留人的意識觀念，有不同的見解。福音派系認為聖經的著作，雖是聖靈的仍有保留作者的人格風格；而基要派則認為聖經全是聖靈運行，沒有半點人的參雜，強調聖經絕對權威(黃慶雲，2013：105-107)。. 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(31) 但是聖經怎麼說？「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全(提摩太後書三章 16-17 節)。」聖經是神的呼出，亦即就是神的說話，並且神就是話 (約翰福音一章 1 節「太初有話，話與神同在，話就是神。」)。聖經既然是神的說話，它的本質與地位，就是神自己。所以儘管有這些不同的派典對聖經的解釋，回歸到聖經原文，聖經明文指出，聖經對於教訓、督責、改正及義上的教導，都是有益的。並且可以使基督徒得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。因此不論是何種派系教會的主日學教育、主日學課程，都是以聖經為真理. 政治大卡爾‧巴特(Karl Barth)也說到：「信仰是一種始終不變的關係之意。信仰是立. 信仰的根基。. 關乎上帝，關乎祂曾為我們做過一次而永遠有效的事(轉引自胡簪雲譯， Karl. ‧ 國. 學. Barth，1963：19)。」基於信仰，我們與神那密不可分的關係，進而使我們成為. ‧. 信心的群體，在地上有共同生命的顯出。雖然當今有許多不同的基督教團體，. y. Nat. 但在信仰上，所有的基督教團體都是一致的。周聯華牧師在《神學綱要‧卷. er. io. sit. 六》當中說道：「教會只有一位主，無論教會中信眾的膚色不同，助於不同地方，講不同的言語，有不同的思想、文化、習俗，他們屬於一位主(周聯華，. al. n. v i n 2007：253)。」另外，周牧師根據聖經，進一步闡明教會合一的重要性：「…耶 Ch engchi U. 穌有關合一的禱告是這樣的：『我不但為他們祈求，也為那些因接受他們的信息而信我的人祈求。願祂們都合而為一。…』…以信徒來說，天下沒有一件事比. 在基督的生命裡，在進而與上帝和一重要了(周聯華，2007：257-259)。」因此，雖然基督教有許多的團體，但是在信仰上、在真理上、甚至是在基督的生命裡，我們是一，沒有分別。但這裡的合一，不是所謂的「整合」與「統一」。「合一不是統一，以英文來分別：合一是 unity，統一是 uniformity。兩者是有區別的，以音樂作例，…用同一種樂器，奏同一個音稱之為統一。但交響樂有許多的樂器…也演奏不同的的音，可是在一位指揮的指揮之下，演奏出那麼和. 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(32) 諧、美妙悅耳的音樂，那是合一(unity)…(周聯華，2007：448-449)。」艾利克森 (Millard J. Erickson)也在《基督教神學卷三》裡面提到「合一」：「第一個教會合一的觀點，強調所有基督徒因著委身和事奉同一位主，故皆為一體。…第二個觀點不光是牽涉到理念上的接納和一，也是在實踐的層面實現合一(轉引自蔡萬生譯，2002：431-432)。」對於最基本的真理與信仰的教導，也是趨向共同一致的教導。在信仰上，我們都是信這一為獨一的真神，並且信仰的根基是建立在聖經。最後，洪秀珠(2006)指出，不論是哪一個教會、典派、派系，現今的主日. 政治大所說：「教養孩童走當走的道路，就是到老他也不偏離(箴言第二十二章 6 立. 學在兒童教育事工上是一致。就是致力於兒童對於聖經真理的認識。如同聖經. 節)。」. ‧ 國. 學 ‧. 下面接著會介紹主日學的目的是甚麼。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(33) 參.主日學的目的根據上節主日學的緣起，可以發現從早期開始，主日學的主體對象就是兒童。此外，不論是何處的教會，都會有兒童的主日學的教育工作。在與基督教有密切關係、並且相當注重兒童教育的猶太教中，其首重之教育目的是「與眾不同」；猶太人父母並非要教育其下一代成為「比別人優秀」，卻是要發展其特殊優點(陳金婉，2003：1-5)。由此得知，主日學的教育不是培養出一批比他人優秀的兒童，而是有正確信仰，且具備特殊優點的兒童。. 政治大不同的內在與外在。這樣看來，基督教兒童教育之目的是為著教會教育，而教立. 基督教兒童的教育目的，同樣的也是要教導受教者成為與非基督教信仰者. 會全人之教育的目的之一，或者說教會存在的本質之中，至少含有「宣教」(轉. ‧ 國. 學. 引自白陳毓華譯，2004：498-500)；宣教既是屬於整體教會的責任，則教育的. ‧. 目的也應該指向達成這個責任的裝備。. y. Nat. 現今這個世代，面臨許多的道德挑戰，世代的風潮與思想，充斥在各個網. er. io. sit. 路媒體之中。澎湃的物質主義，讓孩子們認為自己不再需要神。甚至是對於自身存在的價值與意義，也不以為然。因此，基督教主日學教育，或許就應該是. al. n. v i n 為了教會宣教而預備，而其最終目的也是為著使兒童在教會當下的處境中，於 Ch engchi U. 習得的文化裡受教育成為能夠宣教的人。換句話說，主日學目標之一，該是以聖經為基礎來培育宣揚神的國、使萬民因之得福的人才(轉引自呂素琴譯， 1999：379-389)。總結來說，主日學的目的分為兩個：培養兒童有正確信仰、並實行宣教的使命。. 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(34) 第二節課程的定義與課程設計元素. 壹.課程的定義課程的定義因人而異，而最簡化的說法，就是「課程」(curriculum)是指「該教什麼」。而所謂的「課程模式」是指教育計畫之中基本哲學、行政與教育成分之概念的表徵(簡楚瑛，2016：8)。整體來說，課程模式的理論基礎基本上應包括心理學、哲學、社會學和知識論壇之觀點。因此，從課程模式中不難發. 政治大維、理念、價值觀與文化背景脈絡。立. 現，一套完整教材的設計、計畫與執行。並且可以從課程模式中，發現其思. 課程，提供師生知識與經驗的傳輸來往。而不同的教育機構，都會有其課. ‧ 國. 學. 程，是該機構成員學術生活的基石(方德隆，2004：2)。因此，不難發現，課程. ‧. 在來往知識的來往傳輸，是一種的過程、歷程，亦即是一種發展。什麼是課程. sit. y. Nat. 發展？課程發展英文原文有兩種解釋"The development of curriculum"與. io. er. "curriculum development"。前者是指課程演進、演化的過程，亦即課程歷史性的演變；後者則是指課程的編制與修訂，所表示的是課程結構的發展(簡楚瑛，. n. al. Ch. i n U. v. 2014)3。總結來說，課程發展是活化課程計畫取向，是行動的中心，是實際創. engchi. 造教育，促使學生學習，賦予學生自我建構的意義，將課程做為實際的方案以實行出來(方德隆，2004：2)。. 貳.課程設計元素根據上一節，我們釐清了課程的定義與課程發展；然而，什麼是課程設計？許多人常常將課程發展與課程設計混為一談，研究者引用黃政傑「課程設計」一書(黃政傑，2014)來做進一步解釋與說明：. 3. 簡楚瑛(2009)。課程發展理論與實務。台北市：心理 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(35) 「克萊恩和蓋伊兩人，都認為課程設計係指課程的組織型式或結構，及課程各因素的安排。…克萊恩認為課程設計基於兩個層面，一是理論基礎，二是方法技術。…依照理論基礎，對課程因素進行安排。蓋伊認為課程發展不同於課程設計，後者(設計)是撰寫教學目標、內容、活動、評鑑程序的科技，前者(發展)是實行這些科技所依據的過程，這包含課程決定的互動協商。課程發展是有關教學計畫的過程、人員組織和人際互動，課程設計則關心實體、成品，是課程決定過程最後的產物(黃政傑，2014：8687)。」. 政治大習技巧的知識。而本論文著重在教材的內容分析研究，因此會注重在課程的立. 簡單來說，課程發展是著重在過程與互動；而課程設計則是著重在設計學. 「設計」方面。. ‧ 國. 學. 從設計層面來看課程設計，主要有以下六點的考量：範圍、順序性、繼續. ‧. 性、統整、銜接、平衡。. y. Nat. 1. 教育人員在設計課程時，必須要探討內容的廣度與深度，這就是範圍。. er. io. sit. 2. 教育人員在設計課程考慮到順序性時，必須決定內容與經驗如何呈現與再現，以使課程促使學生累積與持續學習。從簡單到複雜、先習得先備. n. al. Ch. 知識等都是課程設計的順序性。. engchi. i n U. v. 3. 繼續性是處理有關課程重疊、加深的部分，係指課程某些觀念或技能的重現。螺旋式課程即是課程設計中關於繼續性的最佳代表。 4. 統整在課程計畫中，連接所有類似的知識與經驗使個人理解整體的知識，而非片段的。將客觀的知識是與主觀的認知，整合成自我的概念。 5. 銜接又稱相關(correlation)，是課程面向間彼此的互相關聯性。 6. 課程設計在各方面的比重必須要有適當性，不可過度偏頗或是偏少相關知識的內容，以避免課程的扭曲，這就是平衡。課程的平衡仍需考慮教材與學習者。. 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(36) 方德隆(2004)在《課程發展與設計》中，進一步說明，課程設計的概念架構分為水平組織與垂直組織。水平組織(horizontal organization)使課程設計者著重於課程的範圍(scope)與統整(integration)的概念。將不同科目內容(如數學、邏輯與空間概念)安排在同一個層級，從科目中提出內容，實體化於教學。垂直組織(vertical organization)是強調順序性(sequence)與繼續性(continuity)的概念，指課程縱向的安排。例如：國一教一元一次方程式，國二教一元二次方程式。同時，螺旋課程的概念也是屬於垂直組織的部分。而銜接則同時有水平與垂直兩面，平衡是整體全面的考量(轉引自方德隆譯，2004：85)。. 政治大傑(2014)在《課程設計》一書當中，整理出四個課程設計的理論取向(黃政傑，立. 理解了課程設計的概念架構後，再來的問題就是「該以誰為中心」？黃正. 學. 1. 強調知識體系，以學科為課程設計的中心 2. 強調學生的需要、興趣和能力，稱為學生中心. (學生) (社會). y. Nat. 3. 強調社會取向，重在社會適應和社會重建. (學科). ‧. ‧ 國. 2014：103-134)，分別為：. (科技編序). er. io. sit. 4. 強調科技應用，主張客觀化和系統化的課程設計程序. n. al 以學科為主的，強調知識的以學生為主的課程設計，則 v i n 體系，主導權是在老師的手是取決於學生，在編寫課程 Ch e hi U n 中。在編寫課程教材與設計 g c 教材與設計的同時，會因人的時候，強調單元、組織、而異，視學生的需求、興趣、科目等安排結構。能力，進而調整。以社會取向的課程設計，是以社會服務為第一優先考量。在編寫課程教材與設計時，分為兩派：以適應社會、社會化與提升批判能力、社會重建。. 以科技取向的課程設計，重在編序系統程序，以應付現今科技產業的需求，有程序性的習得數據、方法，並有階段性的邏輯能力。. 圖 1-1 四種課程設計取向 23. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(37) 根據黃政傑(2014)在《課程設計》介紹了泰勒(Ralph Tyler)的課程設計，並詳細的說明了在規劃和開發課程時，有四個必須回答的問題，其包含了課程的四個結構： 1.. 學校應該達成的教育目的是什麼？(目標). 2.. 提供何種學習經驗以便達成這些目的？(選擇). 3.. 如何有效組織這些學習經驗？(組織). 4.. 如何確定這些目的是否達成？(評鑑). 所以，在泰勒的課程設計架構中的四個結構為：目標、選擇、組織與評鑑. 政治大目標，是指教育的目的、方向與宗旨。一套課程必定為有目標，否則就淪立. (黃政傑，2014：145)。. 為沒有目標、方向、沒有一條準確道路的教學。. ‧ 國. 學. 選擇，就是選擇教學內容、內涵、知識、技巧等。塔巴(Taba，1962)認為，. ‧. 課程設計者在設計課程上，應依照所建立的目標，選擇所以學習的題材或主. y. Nat. 題，以提供學習者總之學習經驗。. er. io. 效的路就是教學方法。. sit. 組織，就是學習者將知識與經驗，組織塑化本身自我經驗與構成。這個有. al. n. v i n 最後，評鑑就是教學評量。在每一個課程設計的理論當中，幾乎都會有提 Ch engchi U. 到評鑑。因為評鑑就是審核、檢視、回顧、評論學習者，是否消化吸收學習知識(黃政傑，2014：148)。. 根據方德隆在《課程發展與設計》中，介紹了 Harry Giles 的課程設計有四個要素：目標、教材、方法與組織、評鑑。根據這四個要素，提醒設計者在設計課程時，需要有四個待答問題(方德隆，2004：77)： 1. 該做甚麼(目標) 2. 應包含什麼教材？(教材) 3. 該用什麼樣的教學策略、資源與活動？(方法與組職) 24. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.

(38) 4. 該用什麼樣的方法及工具來評鑑課程的成果？(評鑑) 綜合 Tyler 與 Giles 所提出的課程設計模式，我們可以知道課程設計主要分成四個層面。研究者將其整理成以下表格(方德隆，2004：77)(簡楚瑛，2009： 163-191,217-230)(黃政傑，2014：148)：表 1-5 Tyler 與 Giles 課程元素 Tyler 課程模式. Giles 課程設計要素. 研究者統整. 課程目標之決定. 目標. 教育目標. 課程內容選擇與組織原則. 教材. 課程內容. 教學方法的選擇課程評鑑. 立. 方法與組織治政大評鑑. 教學方法教學評量. ‧ 國. 學. 教育目標，亦即課程的目標、目的與宗旨，是形成課程教學的方向；課程內容含括了內容、內涵、知識、道理、學習經驗，在於課程給予的教材與選. ‧. 擇，著重在學習者的內容；教學方法亦即課程的策略、教學形式、方法，在於. sit. y. Nat. 如何加課程與知識轉化、傳授、成為學習者的學習經驗；教學評量是回顧、檢. io. 實現、應用與呈現。. er. 視、檢核自我本身的學習、消化、吸收，轉化為自我本身的經驗，並且實際的. al. n. v i n Ch 小節：按照課程設計架構，一套完整的課程架構包含：教育目標、教學內 engchi U. 容、教學方法、教學評鑑。. 第三節主日學課程架構根據上一節，我們可以得知一套完整的課程設計架構包含「教育目標」、「教學內容」、「教學方法」、以及「教學評量」，主日學的課程設計架構也不例外。雖然每一個教會都有屬於自己的解經方式與偏重的神學焦點，並且每個教會、會堂的主日學結構、教學、內容，也不完全相同。但大部分主日學教育來自同一個主日學運動，並且同樣看重主日學的課程教學，在架構的層面，每一 25. DOI:10.6814/THE.NCCU.ECE.002.2018.F02.