主體風格

浪漫主義風格的詩人中時以奇幻的神仙鬼怪作為取材，從屈原的《楚辭》到 曹植、郭璞和李白的遊仙詩，甚至於中唐的奇險詩派，都是李賀學習汲取的豐富 材料，「他上攀屈、宋，步趨漢魏六朝仙道樂府，追蹤曹、鮑，方駕郭、李，出入 韓門，批判地繼承其優秀的文化傳統和詩歌創作技巧，並加以發展和創新」¹³，筆 者追溯前人作品中造成李賀喜以神鬼入詩的影響，大致分為《楚辭》和曹植、郭

11 曾智安：〈中晚唐人對吳越神絃歌接受與楚騷精神的復蘇〉，《樂府學》，2007 年，頁 169。

12 洪如薇：《唐人舊題樂府詩的繼承與新變──以《樂府詩集》所載為核心》，(台灣：逢甲大學博士 論文)，2010 年 1 月，頁 252-253。

13 楊淑美：《李賀詩神話題材研究》，(台灣：臺灣師範大學碩士論文)，2003 年，頁 49-50。

璞、李白三人的遊仙詩以及中唐的奇險詩派三個部分，探尋李賀如何在繼承前人 詩歌藝術時，又能形成自己獨樹一幟的詩歌風格：

(一)《楚辭》的影響

屈原是中國詩史上一位偉大的浪漫主義詩人，除了他「九死而不悔」執著而 堅定的愛國主義激勵著後世的文人外，更以他光輝燦爛詩篇中神幻誇張且托物以 諷的藝術創造精神滋養著眾多的浪漫主義詩人，其中，李賀即接受了屈原詩歌思 想及藝術上相當巨大且深刻的影響，杜牧在《李長吉歌詩敘》即有「蓋《騷》之 苗裔，理雖不及，辭或過之。」的評論，李長華在《貞一齋詩說‧雜談摘錄》曰：

「李長吉從《楚辭》發源，天才獨出，後人何得效顰？」¹⁴清代沈德潛亦認為：「長 吉詩依約《楚》《騷》而意取幽奧，辭取瑰奇。」¹⁵，胡淑娟在《歷代詩評視野下 的李賀批評》提出「祖騷論」已成為李賀詩歌藝術風格淵源的主要觀點：

李賀的創作正是受到楚辭的影響，這種影響是巨大的，從某種意義上來 說，李賀的詩風正是楚辭詩風的延續與繼承。跳出古人的論述，我們從李 賀的生活遭遇和屈原的生活遭遇上也不難看出兩人的相同之處。作為楚國 的大夫，屈原受小人讒言，懷才不遇，有大志不得實現的怨懟是他創作的 表達內容；作為唐王朝的皇孫，李賀因受排斥而不得就仕，空懷報國之志，

一種無限的阻難之感是他創作所表達的內容。¹⁶

而且屈原和李賀生雖異世，但兩人有著相當多的共同點：(一)他們都出身高貴，且 有著遠大的理想及志向，如《史記》：「屈原者，名平，楚之同姓也。」¹⁷和《楚辭 章句》：「屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。」¹⁸等記載都可以說明屈原擁有 和李賀相同的宗室背景；(二)他們都懷抱著對國家的忠誠，且對其有著強烈的使命 感和責任感；(三)他們都面臨才情高絕卻又遭讒被疏的共同命運。就是因為這些共 同點，讓李賀對屈原產生認同與共鳴，進而借鑒並學習屈原的創作風格。而李賀

14 李重華：《貞一齋詩說》，收錄於丁福保編：《清詩話》(台北：木鐸出版社，1988 年初版)，頁 925。

15 吳企明編：《李賀資料彙編》(北京，中華書局，1994 年)，頁 298。

16 胡淑娟：《歷代詩評視野下的李賀批評》(上海，上海世紀出版有限公司，2009 年)，頁 205。

17 (日)瀧川龜太郎：《史記會注考證》(台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2004 年 3 月初版四刷)，

頁 1009。

18 (漢)王逸：《楚辭章句》的〈離騷〉前作序：「屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。」，收於(宋) 洪興祖《楚辭補注》，(台北：大安出版社，1995 年)，頁 1。

自己也不諱言他對《楚辭》的偏愛，在他的詩歌中，不時出現他讀《楚辭》、學《楚 辭》的情景：

咽咽學楚吟，病骨傷幽素(〈傷心行〉卷二，頁 77)

硺取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離。(〈昌谷北園新筍四首‧其二〉卷二，

頁 89)

楞伽堆案前，楚辭繫肘後(〈贈陳商〉卷三，頁 111)

分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。(〈公無出門〉，卷四，頁 149) 鄭王鄉老開酒樽，坐泛楚奏招吟魂。(〈南園〉，外集，頁 172)

個人情志與志向抱負的相似，讓李賀對屈原產生認同與共鳴，進而借鑒並學習屈 原的創作風格。

但李賀並不是直接拾掇、剪裁《楚辭》中的字句，而是繼承了屈原的人生理 想與浪漫美學，使詩作富於深邃的象徵意義和濃厚的浪漫情調，實現了他們對人 生理想共同的美學追求。屈原在〈離騷〉中以豐富浪漫的聯想縱橫馳騁，遭讒之 後在天上與人間上下求索，通過女神、天帝、鳳鳥、日神、月神、風神和雷師等 一系列虛幻離奇的神話素材，結合現實與想像，在如真似幻中表達了他「雖九死 其猶不悔」執著於理想的個人情志，這些神話素材開拓了詩歌的藝術境界，也豐 富了詩歌的藝術內涵，而李賀正是繼承了屈原作品中大膽神奇的浪漫主義創作手 法，創造了如〈夢天〉、〈浩歌〉、〈天上謠〉、〈仙人〉和〈神仙曲〉等作品，吳企 明在《李賀》一書中便提出這些詩篇除了手法上和屈原相近之外，更重要的還是 意境和形象的相通：

李賀的〈雁門太守行〉，氣勢悲壯，意境蒼涼，吟誦之餘，不禁使人想起 屈原〈九歌〉中的〈國殤〉，想起那「帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲」

的武毅雄傑形象。李賀的〈帝子歌〉、〈湘妃〉，其意趣、神理，也與屈原 〈湘君〉、〈湘夫人〉相似。李賀的〈公無出門〉，其命意命辭，可以明顯 地看出是受了屈原〈招魂〉的影響。屈賦的神髓，成為李賀詩歌面貌獨具 特色的主要因素之一。¹⁹

19 吳企明：《李賀》(台北：群玉堂出版事業股份有限公司，1992 年)，頁 82。

李賀汲取了屈原作品中想像奇特、語言瑰麗、意象怪誕的特點，以虛幻奇詭的神 話意象描繪出有別於人間的神境與鬼域，藉以表達自己對當時社會黑暗的厭惡，

以及對美好仙境的嚮往。

除了語言和意象的繼承外，李賀也學習了屈原作品「比興」手法，以寄託的 方式表達擴充詩文中的內容，使其具有象徵的性質和意義，是一種意在言外的表 現方式，今人蔡英俊即對這種「意在言外」的表現方式提出了深刻的見解：

如果語言的表述並不能真正窮究言說者內在的情思意念，那麼借助於一種 間接委婉的語言表述形式(如寓言、形象化喻示)或者直接訴諸具體可徵的 自然物象或事例，倒不失為有效的傳述方式。從根源上說，這樣的理念是 順應《莊子》或《易傳》對於語言的局限性及其解決方案的反省，並且也 承接漢代學者對於《詩經》或《楚辭》運用意象以取興或譬喻的手法的詮 釋，由是引申而來的一種獨特的用言方式。²⁰

如同蔡英俊先生所言，漢代學者王逸在《楚辭章句》提出「《離騷》之文，依《詩》

取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以 媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以為小人。」²¹ 這種「香草美人」的理論，於是李賀也學習屈原這種「引類譬喻」的方式，多方 面的取譬設喻，形成了長吉詩取材新穎、寄託遙深的特色。如在〈竹〉一詩中以

「織可承香汗，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節奉王孫。」(卷一，頁 38)以竹材之 堪用，自喻己身之才學深厚，足以報效朝廷；另外在〈昌谷北園新筍四首〉中「更 容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥」(卷二，頁 89)亦以竹自喻，借用竹杖化龍騰空飛 去的傳說，抒發自己昂揚進取、努力奮進的精神。另外李賀在〈馬詩二十三首〉

中雖通篇寫馬，卻也委婉地透露出詩人胸中的鬱積之情，進而寄託殷盼進取的志 向，如「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲」(卷二，頁 69)即以神駒瘦骨硬挺仍骨帶鏗鏘銅 聲的意象，來象徵自己不移的堅貞品格與不屈的奮發精神，所以楊敏和萬春在解 讀李賀詩歌就認為：「最能體現詩人自我期望的卻是他的組詩《馬詩》二十三首。

其中的馬無疑是詩人人格的象徵。」²²。而在學習屈原詩歌中「比興」的寫作方式

20 蔡英俊：《中國古典詩論中「語言」與「意義」的論題──「意在言外」的用言方式與「含蓄」

的美典》，(台北：台灣學生書局)，2001 年，頁 213。

21 (漢)王逸：《楚辭章句》，收於(宋)洪興祖《楚辭補注》，(台北：大安出版社，1995 年)，頁 2。

22 楊敏、萬春：〈追求不朽的悲愴─李賀詩歌中的生命悲劇意識解讀〉，《淮北煤師院學報》，2002

時，李賀最終還是延續了屈原寫作《離騷》的「香草美人」意象寫法，塑造出具 有自我象徵性的美人形象，以神話中的女性神祇做為自身理想的載體，表達自己 的失意不得志，也表達了詩人對理想信念的執著追求，並回歸到屈賦中綺麗玄奧 的神仙世界，所以廖文霏亦認為：

李賀承襲了《楚辭》的精神，表現了一種反庸俗的衝擊力量，他的詩歌充 滿了神話式的幻覺世界，帶有濃厚的浪漫主義與怪誕離奇的色彩。不獨如 此，李賀還直接借用《楚辭》中的女性形象，作為自己創作的素材，如借 鑒《楚辭》中的山鬼、湘夫人、巫山神女、雲中君、楚女等意象，塑造出 一系列動人的女性形象。²³

所以可見，李賀學習屈原的神話題材以及比興手法的運用，使其詩歌更具有寄託 深遠、含蓄蘊藉之美。

(二)曹植、郭璞和李白遊仙詩的影響

李賀世稱詩鬼，宋代文人錢易亦評論：「李白為天才絕，白居易為人才絕，李 賀為鬼才絕。」²⁴但細讀《李長吉歌詩》會發現李賀的詩中不僅描述了陰翳森索的 鬼怪世界，也用很多的筆墨著重描寫神仙世界，細觀李賀的詩歌可以將他的詩區 分為三重世界：

李賀的詩歌有三個世界，一個是仙界，一個是人界，一個是鬼界。後兩個 世界令他痛苦傷感，唯有第一個仙界才是他鍾愛的。²⁵

而李賀這些和仙界相關的作品，便和漢代以降的遊仙詩產生了關聯，所謂的「遊 仙詩」是描述仙人、仙境等神仙意象的詩歌，「遊」有遊戲、玩物適情之意，「仙」

則可視為對仙鄉、仙人所產生的憧憬，一般用來表達詩人對長生成仙的嚮往或對

年8月第4期，頁26。

23 廖文霏：〈略論影響李賀詩歌中女性形象塑造的幾個因素〉，《甘肅聯合大學學報》，2012 年 7 月 第 4 期，頁 55。

24 吳企明編：《李賀資料彙編》(北京，中華書局，1994 年)頁 21。

25 闕雯雯、宋延平：〈論郭璞「遊仙詩」在李賀筆下的繼承與發展〉，《內江師範學院學報》，2009 年第 24 卷第 9 期，頁 92。

現實的不滿以及對逍遙獨立精神的推崇等，蕭馳在〈中國古典詩歌藝術史論：超 自然界的詩化──遊仙詩藝術的發展〉序言曾說道：

詩歌史中的神仙世界是一個夢幻的世界，它比之感覺的世界(山水)，思想 的世界(詠史)，更其恍惚，更難辨析。這不僅是在於各種哲學意識、美學 理想在其中交織，而且在於這個傳統雖歷代有之，不絕如縷，卻多是不經

詩歌史中的神仙世界是一個夢幻的世界，它比之感覺的世界(山水)，思想 的世界(詠史)，更其恍惚，更難辨析。這不僅是在於各種哲學意識、美學 理想在其中交織，而且在於這個傳統雖歷代有之，不絕如縷，卻多是不經