屈、宋筆下女神情感意識的萌芽

(一)

屈原〈離騷〉與〈九歌〉中的人神戀愛主題和楚國的地理和民俗有強烈的相 關性，在《漢書‧地理志》中有一段相關的描述：

楚有江、漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山 伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足，故啙窳媮生，而亡積聚，飲食還給，不 憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀，而漢中淫失枝柱，與巴、蜀同 俗。⁵⁷

從這段話可以得知兩個訊息：其一是楚國的自然環境優越，物產豐富，且人民謀 生容易，生活富足；其二是楚國瀰漫著濃重的巫術風氣，居民「信巫鬼，重淫祀」，

王逸在《楚辭章句‧九歌》中也說：「昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而 好祀，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。」⁵⁸楚國人民所崇拜的神靈多為山川蔽澤和日 月星辰，這些神祇具有擬人的情感，可以被歌舞取悅，人與神之間，更可以往來 戀愛，郭沫若便曾將《九歌》中〈雲中君〉及〈少司命〉，解釋為歌者或祭者向神 求愛⁵⁹，屈原深受楚國瀰漫朝野的巫觋之風影響，在視為屈原自白的《離騷》中，

以三段「求女」的經歷描述人與神之間可以往來戀愛的纏綿情思，用來比喻自身

57 (漢)班固：《前漢書》，〈台北：商務印書館景文淵閣四庫全書本〉，卷 28 下，頁 45。

58 (戰國)屈原：〈離騷〉，見(宋)洪興祖撰：《楚辭補注》〈台北：大安出版社，1995 年 6 月〉，頁 43。

以下所引屈原作品〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉皆引用自本書，僅標頁數作注。

59 參見郭沫若：《屈原賦今譯》，收入郭沫若著作編輯出版委員會編：《郭沫若全集‧文學編‧第五 卷》(北京：人民文學出版社，1984 年 6 月)，頁 273。

身為賢臣而渴求明主的重用，屈原以超越現實世界的女神自喻，體現他懷才不遇 的抑鬱與不平，也可視為其浪漫主義的體現，如俞水生在〈借巫術為抒情服務──

也談《離騷》的求女〉所描述：

宓妃、有娥和二姚都是上古傳說中的女神, 屈原借助巫祀求神形式, 大大 縮短了人與神的距離, 便於發揮豐富的藝術想像力, 以描寫自己對她們的 追求, 從而把人帶入一個神奇的藝術世界。⁶⁰

詩人以獨特的抒情方式，引凡人之身求取超越現實世界的女神，為「女神的情感 意識」作一引起與伏筆。

以此來看《離騷》中三段求女的過程，屈原先追求的是女神宓妃：

吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇脩以為理。紛 總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次於窮石兮，朝濯髮乎洧盤。保厥美 以驕傲兮，日康娛以淫遊。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。(頁 43)

因為有「紛總總」的饞言而只好「違棄而改求」，繼而求取佚女：

望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之 鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑，欲自適而不可。鳳凰既受詒兮，

恐高辛之先我。(頁 45)

既然求宓妃而不可得，只好遊歷四方，在高峻的瑤台看到佚女(有娀是帝嚳次妃)，

但卻受到鴆鳥的蒙蔽，最後想要求有虞氏的二女：

欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理 弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。(頁 48)

遠遊四方後，他想在少康之前求取有虞氏之二姚，但因世俗嫉妒賢者而終不可得。

且不論離騷「求女」是否別有隱喻，但三段「求女」的描寫，的確可以初窺人神

60 俞水生：〈借巫術為抒情服務──也談《離騷》的求女〉，《語文學刊》，2008 年 5 月，頁 69。

戀愛的蹤跡，而詩人把這幾位女神當作追求的對象，求女過程上天下地，歷經古 今，將歷史與神話做結合，隨著求女行為的進展，為詩歌鋪陳出一種奇幻玄妙的 神異色彩。

《離騷》中，詩人對宓妃、有娀之佚女和有虞氏之二姚展開上天下地的追求，

但這三位女神的形象卻只是粗線條的人物速寫，《九歌》雖然是祭神的歌曲，但卻 把女神描寫得婉轉細緻，如一幅精心渲染的工筆，鋪寫了女神的愛恨情愁，在此 以〈湘君〉、〈湘夫人〉和〈山鬼〉作討論。〈湘君〉和〈湘夫人〉是神與神的戀愛，

〈湘君〉一篇以湘夫人的口吻寫出她對湘君的戀慕和思念深長，〈湘夫人〉則抒發 了湘君對湘夫人的思念與愛慕，一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不 同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻：〈湘君〉描繪出湘夫人思念湘君，馳神遙望，甚至 施展神力「令沅湘兮無波，使江水兮安流」(頁 85)，最後為了表白自己的情感「捐 余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。」(頁 97)；而〈湘夫 人〉接替了〈湘君〉的描述，湘君來到所約之地卻不見湘夫人，只能「白薠兮騁 望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。」(頁 93)，最後「恍惚兮遠望，

觀流水兮潺湲」(頁 93)，但仍是祈之不來、盼而不見。相較於〈湘君〉是神與神之 間的戀歌，〈山鬼〉描述的卻是一段神與人的戀情，在屈原筆下，〈山鬼〉雖有「鬼」

之名，但卻是「被薛荔兮帶女蘿，既含娣兮又宜笑」(頁 113)的婉轉多情，她有神 的威能，能「乘赤豹兮從文狸」(頁 114)，但她也有人的感情，「被石蘭兮帶杜衡，

折芳馨兮遺所思」(頁 114)的戀慕凡間公子，但滿懷愛慕的山鬼最終只能獨立山巔，

「表獨立兮山之上，雲容容兮而在下」(頁 115)，徘徊等候一段無望的愛情。纏綿 多情的山中女神與「公子」間的戀情雖然是留有缺憾的悲劇結局，然而洋溢在神 與人間纏綿緋惻之情，卻永久迴盪在人們心中，成為詩文中「人神戀愛」的基礎。

〈山鬼〉、〈湘君〉和〈湘夫人〉雖然都有神祇的威能：如山鬼能「乘赤豹 兮從文狸」，湘夫人可以「令沅湘兮無波」，有其神性存在；但除了神祇的身分外，

她們卻也都擁有人類的感情，或期盼或幽怨，都表現出人的七情六慾，高勇在〈屈 原作品中「人神戀愛」主題的解讀〉亦論述：

對愛情的守望與纖敏的神經，使她們看起來更像一個女人……雖然她們承 擔著祭祀的功能，^,但在屈原筆下，她們的含義己遠遠超越了初民創造神 靈的動機^,，已不再是人們對自然模糊的幻想，^, 也不是高高在上主宰山川 河流的神靈符號，她們是神性與人性的融合，是幻想和現實的完美結合，

她們的悲歡離合具有濃重的人間煙火味道，包蘊著詩人屈原情感中感傷的

底色。⁶¹

這些女神已具備凡人情緒的喜怒哀樂，但她們已不再高高在上，不再是無欲無求，

處在神格與人性的過渡之間，為宋玉的「神女」的雛形。

(二)宋玉〈高唐賦〉

在先秦儒學以禮律身治國，注重合理化且秩序化的制度下，屈原的「人神戀 愛」主題在文學史上驚鴻而過，一直到宋玉寫〈高唐賦〉和〈神女賦〉才重新探 究這個主題，但屈原的「求女」是含蓄而抒情的，宋玉的「神女」卻是熱情而性 欲的，所以葉舒憲先生將宋玉塑造的神女形象稱為東方的維納斯⁶²，認為高唐神 女的形象在中國文學中足以填補愛與美的女神的空缺。但不可否認的是，〈高唐〉、

〈神女〉二賦的神女形象還是部份傳承自屈原的《離騷》與《九歌》，到底宋玉和 屈原的「人神戀愛」到底有何傳承關係呢？這邊筆者分為「女性神祇的身分與容 貌」和「悲劇性的愛情結局」兩點探討。

在〈高唐賦〉和〈神女賦〉中，巫山神女和高唐神女延續了山鬼和湘夫人的 女性神祇的身分，注重景物的描寫，在展現人物活動的特殊場景的同時，也成為 塑造人物形象的寄情寓意的仲介，也展現其女性神祇的神力。如《九歌‧山鬼》

中寫山鬼獨立山頂，思緒萬千，「表獨立兮山之上，雲融融兮而在下。杳冥冥兮 羌盡晦，東風飄兮神靈雨」(頁 115)，這些景物描寫烘托渲染著淒風苦雨的氣氛，

同時襯托著山鬼懷人而不遇的無限惆悵。這不僅增強了詩歌的藝術表現力和感染 力，而且取得了動人心魄的藝術效果。而宋玉〈高唐賦〉⁶³一文中神女自稱「朝雲」，

住在「巫山之陽，高丘之阻」，而且可以「旦為朝雲，暮為行雨」，在〈高唐賦〉

中宋玉概括高唐的美景為「高矣顯矣，臨望遠矣；廣矣普矣，萬物祖矣。上屬於 天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論」，這樣草木茂盛、芳草叢生的自然勝境渲 染出神女異於凡人的特質，這樣的環境，一方面培植了神女們純潔的愛情，一方 面也賦予了故事神秘的浪漫色彩。

以《楚辭》中的女神而言，她們配女蘿，帶杜若，吸風飲露，不食人間煙火，

都有一種絕塵脫俗的飄逸之美。同樣，我們在《高唐賦》、《神女賦》中也看到

61 高勇：〈屈原作品中「人神戀愛」主題的解讀〉，(西北大學)，2003 年 5 月，頁 17。

62 參見葉舒憲：《高唐女神與維納斯》(西安，陝西人民出版社，2005 年)。

63 (漢)宋玉：〈高唐賦〉，收錄於(梁)蕭統編，周啟成等注：《昭明文選》(台北：三民書局，1997 年)，

頁 761。

了巫山神女、高唐神女的神韻，「旦為朝雲，暮為行雨」、「白日照屋」和「明 月舒光」，同樣描寫神女的靈動之美，但宋玉在美學上更進一步，用虛實相間的 手法，寫出神女的容貌與魅力。以容貌為例，實寫盡其濃豔婀娜，從五官作細部 且羅列式的描寫，從玉顏、明眸、蛾眉、朱唇等女性的關鍵審美部位來精緻刻畫 神女的儀態：

貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯 娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。⁶⁴

在虛寫時則是以西施王嬙為喻，盡其細緻：

夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其 象無雙，其美無極。毛嬙障袂，不足程式；西施掩面，比之無色。⁶⁵

這種虛實結合的寫法相輔相成，從整體上擴展了讀者的審美想像空間。讀者在實 寫內容的基礎上自由想像，虛寫部分則利用讀者無邊無際的想像力來補充、豐富 實寫中無法企及的方面。這樣巧妙的藝術構思，使得宋玉描寫神女的容貌繼承《楚 辭》的婉轉多姿，並取得了更大的成功。

不管是〈離騷〉中詩人的求女而未成，或者是〈九歌〉裡山鬼、湘夫人極其

不管是〈離騷〉中詩人的求女而未成，或者是〈九歌〉裡山鬼、湘夫人極其