研究範疇與方法

本文既以李賀詩歌中的「女性神話人物」對其人生喻示為論文述軸線，那麼 了解女性神話詩，便應先從「神話」著手。何謂神話呢？美國著名的神話學研究 者坎伯深受榮格「集體潛意識」的說法，其名言「神話是眾人的夢，夢是個人的 神話」將神話視為民族集體的夢境，在神話建構的符號深層，隱含著不同民族心 靈與歷史的呈現，所以，對神話原型的了解，也是通往不同族群最直接的路，亦 是人類心靈的歷史。而王孝廉亦將神話與「人」聯結在一起，他認為：

古代民眾以超自然性威靈的意志活動為底基，而對於周圍自然界和人文界 諸事象所作的解釋或說明的故事，謂之神話。¹⁰

可見神話雖然主要述及的是神幻、超自然的事蹟，卻加入了先民不自覺的對自然 的反抗及鮮明的藝術想像，透露出人類心靈深處的需求，大陸學者何新在〈論遠 古神話的文化意義與研究方法〉一文也表示：

10 王孝廉：《中國的神話與傳說》(台北：聯經出版公司，1985 年)，頁 1。

神話本身構成一種獨立的實體性文化，神話通常體現著一種民族文化的原

〈黃頭郎〉 水弄湘娥佩，竹啼山露月 湘娥

〈蘭香神女廟〉 看雨逢瑤姬，乘船值江君 江君 巫山神女 5 〈追賦畫江潭苑四首

(其一)〉

行雲沾翠輦，今日似襄王 襄王

〈巫山高〉 瑤姬一去一千年 瑤姬

〈榮華樂〉 瑤姬寧醉臥芳席 瑤姬

〈神絃別曲〉 巫山小女隔雲別 巫山

〈蘭香神女廟〉 看雨逢瑤姬，乘船值江君 瑤姬 蘭香神女 2 〈昌谷詩〉 紆緩玉真路，神娥蕙花裡 神娥

〈蘭香神女廟〉 弱蕙不勝露，山秀愁空春

從結果來看，不難發現李賀對女性神話人物的確有一定的喜好，因此，本論文將 試圖從「困境」、「逆溯」、「喻示」三方面來研究李賀與女性神話人物相關的詩歌 對於李賀本身的寄託與影響，盼能探尋並呈現李賀創作女性神話詩歌的情感表徵 與心理思維。研究重點主要分為下列三部分：

(一) 困境：從現實環境、個人遇合和心理層次等三個不同面向的人生矛盾，考究 李賀之所以創作女性神話詩的個人背景。

(二) 逆溯：考察詩人的生平際遇與文學淵源，探究李賀喜好創作女性神話詩的解 釋。並回溯文學中固有的女神意象，最後再歸納整理出詩人在詩中運用的女 性神話角色，追溯詩歌中女神群的出處與典源，以推測李賀創作時的心理動 機。

(三) 喻示：分析李賀如何以女性神話詩歌喻示生命中的困境，既以女神轉化現實 面失意的生命情結，也昇華了個人憂病畏死的時空意識。

筆者將從這三部分著手，以期解讀李賀創作女性神話詩歌時的情感與動機。