亂惡之源

蚩尤既是兵主，又為戰神，但他是甚麼時候被冠上惡名的呢？這必須從他於 炎黃二帝的關係說起。根據《管子‧五行》記載：

昔者黃帝得送尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，

得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方，黃帝得 六相而天地治，神明至。送尤明乎天道，故使為當時。⁶⁸

送尤即蚩尤，黃帝得蚩尤而明於天道，又《韓非子‧十過》曰：

昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，

風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大 合鬼神，作為清角。⁶⁹

首先從《管子》與《韓非子》來看蚩尤與黃帝近乎君臣關係，蚩尤為黃帝六相之 一。又《路史》曰：

阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。

帝榆罔立，諸侯攜 ，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨 西方、司百工。德不能馭，蚩尤產亂，出羊水、登九淖，以伐空桑。

逐帝而居於涿鹿，興封禪，號炎帝。⁷⁰ 而《逸周書‧嘗麥》曰：

蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說於黃帝，執 蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒。⁷¹

蚩尤姜姓，與炎帝也有上下階級的關係，是以能號令蚩尤。然蚩尤在東夷之地壯 大之後，便開始叛亂炎帝。田玉隆認為「蚩尤部族曾與炎帝部族組成聯盟，後來 分裂，部分人仍打炎帝封號，被蚩尤為首那部份人打敗，所居之地被蚩尤部族佔 領」⁷²，是以後來炎帝才能求助於黃帝反擊。《尚書‧呂刑》是最早記載蚩尤作亂 的文獻，其云：

若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪 攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。⁷³

68 漢‧劉向編，《管子》，頁 9。

69 先秦‧韓非子著，陳奇猷校注，《韓非子集釋》，臺北：河洛圖書出版，1974 年 3 月，頁 167。

70 宋‧羅泌，《路史‧後四紀》（冊一），頁 11。

71 黃懷信、張懋鎔、田旭東撰、李學勤審定，《逸周書彙校集注》（下），頁 782-783。

72 田玉隆，《蚩尤研究資料選》，頁 7。

73 孔安國，《尚書孔傳》，頁 74。

蚩尤似乎是第一位作亂的部落盟主，又依照《史記‧五帝本紀》之說，蚩尤作亂 世不爭的事實，然值得懷疑的是，炎黃二帝的關係並非友好。是以《史記‧五帝 本紀》才出現「炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝 五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得 其志」⁷⁴的記載，而筆者認為上古之時，天下未定，戰爭之事時而發生，誠如《呂 氏春秋》所云：「天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。爭鬥 之所自來者久矣，不可禁，不可止」⁷⁵，是以蚩尤是否是第一位作亂的盟主，無 法確定，然蚩尤或許能被稱為最具破壞力，最有影響力的亂惡之源。

自古一旦發生戰爭最痛苦的必然是百姓，婦幼老弱無一倖免。《墨子‧非攻 中》記載一段關於戰爭殘酷的事實，其言：

今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則 廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫斂。今唯毋廢一時，則百姓飢寒凍餒而死 者，不可勝數。今嘗計軍上，竹箭羽旄幄幕，甲盾撥劫，往而靡壞腑 爛不反者，不可勝數；又與矛戟戈劍乘車，其列住碎折靡壞而不反者，

不可勝數；與其牛馬肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數；

與其涂道之脩遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也；與其居 處之不安，食飲之不時，飢飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝 數；喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不 可勝數。⁷⁶

文中一共出現八次「不可勝數」，道盡戰爭的殘酷與不忍。其又言：

入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘 殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器。⁷⁷

戰爭最直接的受害者是國家，是百姓，是文化，戰爭導致國家離散衰敗，百姓靡 敝，文化遭受嚴重破壞。是以人民皆渴望太平天下，而在這樣的情緒下直接促成 了蚩尤名號開始走向負面偏激。《莊子》曾言：

黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。⁷⁸ 又《龍魚河圖》曰：

蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸 謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄伏。⁷⁹

74 漢‧司馬遷撰，瀧川龜太郎著，《史記會注考證》，頁 20-21。

75 先秦‧呂不韋、陳奇猷校，《呂氏春秋校釋》，頁 383。

76 先秦‧墨子，王煥鏢著《墨子校釋》，浙江：文藝出版社，1984 年，頁 137。

77 同上注。

78 清‧王先謙撰，《莊子集解》，頁 262。

79 唐‧歐陽詢，《藝文類聚》卷十一（上），頁 209。

從以上二則資料來看，先秦時期黃帝社會地位尚未被推崇。但從蚩尤為黃帝六相 中得知，此時蚩尤地位已出現些許轉變。一直到西漢中葉，各地戰爭得以平息，

國家也開始致力政治、經濟、文化的發展，在位者為了鞏固皇權並使其合理化，

因此便選定「勝利者」黃帝作為正統文化的代表，並且以儒家思想為當時的主流 思想後，蚩尤便開始退出歷史舞台，再加上儒生們托古或表達孔子思想，於是誠 如《大戴禮記》記載：

公曰：「蚩尤作兵與？」子曰：「否！蚩尤庶人之貪者也，及利無義，

不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫 而生見害而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，聖 人利用而弭之亂，人與之喪厥身。⁸⁰

蚩尤更成了亂之始惡之源，貪婪、殘暴、無惡不作，其威望與名聲幾乎到了谷 底，不僅作為中國歷史古籍中「惡」的代名詞，更成為歷史的借鏡。《論衡．寒 溫》云：「案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎紛紛；亡秦之路，

赤衣比肩，當時天下未必常寒也」⁸¹。另外，「蚩」者《方言》釋為「愮，悖也」，

《廣雅‧釋詁》：「亂也」，《廣雅》釋「尤」字為「異」，《小爾雅》則為「怪也」，

字書方面皆離不開「悖亂怪異」意義。隨著蚩尤社會地位下跌，其外在形象也 與名聲一起敗壞扭曲。根據《太平御覽》卷七九：

蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子……。⁸² 另《述異記》曰：

蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石，軒轅誅之於涿鹿之野。蚩 尤能做雲霧。涿鹿在今冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……。

蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，

與軒轅鬥，以角牴人，人不能向……。太原村落間，祭蚩尤神不用牛 頭，今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野，漢武時，太原有蚩尤神畫見，龜 足蛇手……。⁸³

吳任臣注《山海經‧大荒北經》引《廣成子傳》：

蚩尤銅頭啖石，飛空走險，以馗牛皮為鼓，九擊而止之，尤不能飛 走，遂殺之。⁸⁴

根據民間記載的蚩尤形象有二，一曰人身牛蹄、四目六手、銅頭鐵額、耳鬢如劍

80 高明注譯，《大戴禮記今註今譯》臺灣：商務印書館，1984 年，頁 428-429。

81 黃暉撰，《論衡校釋》（二），北京：中華書局，1990 年，頁 628。

82 宋‧李昉等，《太平御覽‧皇王部四‧黃帝軒轅氏》卷七十九，頁 497。

83 南朝‧任昉，《述異記》，頁 1。

84 袁珂，《山海經校注》，頁 362。

戟、頭有角、以角牴人；另一說是龜足蛇手，即蛇神的形象，且兄弟眾多，獸身 人語，銅頭鐵額，食沙石子等，然無論何種模樣，此時的蚩尤形象已是「功能化」，

也就是說，蚩尤的外形越趨怪異嚇人並非偶然，而是有符合社會民眾「口味」的 需要。一則作為戰爭的失敗者，蚩尤文化必然遭受破壞或扭曲，以至於其出現半 人半獸不討喜的模樣。然蚩尤外形又是如何發展？王孝廉認為蚩尤乃是《山海經》

中所出現「有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇」⁸⁵的赤蛇所化的二次轉變，即從動物 形象到人面蛇神，龜足牛蹄，牛鬼蛇神的半人半獸到人神的模樣，最後成為南方 梨苗君主。⁸⁶關於蚩尤圖騰的爭論也不少，根據《山海經‧大荒南經》所云，許 多學者以為蚩尤原像應為蛇，然《述異記》：「蚩尤神，俗云人身牛蹄……。……

漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首」⁸⁷，卻出現牛角龜足的元素，兩者之間 的關係為何。事實上中國境內鮮少有單一血統的民族發展史，而血統與文化的交 流也展現在圖騰上，李學勤先生與潘嘯龍先生曾質疑由西方傳入的圖騰主義思維 運用在中國文化上的合理性，然作為文化古國的中國圖騰，在制度上是被允許和 認可的。「在近現代各民族所遺存的圖騰文化中，大多僅保留若干圖騰文化元素。

而且，每一個民族所保留的都不完全相同，往往此民族保留某種元素較多，而彼 民族則遺存另一種元素較為豐富」⁸⁸， 文化融合的民族在圖騰的表現上相較與 原圖騰的形象更複雜。圖騰文化也因此輔助說明了中國民族發展是血緣相合而來，

亦即任何一民族的起源與發展並不是單一血統淵源，而是經過與他族的結合與分 化中誕生。因此蚩尤形象才會出現二個以上的複合圖騰的情形。另外《初學記》

引《歸藏啟筮》記載：「蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首」⁸⁹中的「八肱八趾，

疏首」亦為蚩尤外形，依據學者劉正考證蚩尤「八肱八趾疏首」的形象特點是來 自「商代中晚期的一件青銅器上的特殊字形的銘文而來」，他根據漢畫像石中的 蚩尤造型作文字化處理，並認為羅振玉「《三代吉金文存》第二卷第九頁第五張 拓片銘文中記載就是蚩尤的造型」⁹⁰，也就是說《亞 鼎》中的「 」即是蚩 尤外型演變的「蚩」字。而這樣的造型我們在東漢左手持鉤鑲右手持短劍的蚩尤 鏡⁹¹（如圖二）得到印證。然關於蚩尤多重形象問題，將於下一章展開討論。

85 袁珂，《山海經校注》，頁 373。

86 王孝廉：《中國神話世界－上編：東北、西南族群創世神話及其文化》，台北：洪葉文化，

1995 年，頁 331。「宋山上的一條赤蛇，逐漸演化為人面蛇身、左右有頭、龜足牛蹄、頭上 長角的牛鬼蛇神，再逐漸神聖化而為紅冠紫衣的半人半獸的苗民之神，最後再人格化而成為

1995 年，頁 331。「宋山上的一條赤蛇，逐漸演化為人面蛇身、左右有頭、龜足牛蹄、頭上 長角的牛鬼蛇神，再逐漸神聖化而為紅冠紫衣的半人半獸的苗民之神，最後再人格化而成為