靜天菩薩亦許此義，《入行論》云：「由見諦解脫，何用見空性。」外人 意謂由見無常等十六行相之道，已能解脫煩惱。故為盡斷煩惱，不須見 無自性之空性也。答曰：「經說無此道，不能證菩提。」意謂：若無見自 性空之道，則不能得三乘菩提352。此如《入行論大疏》引《般若經》說：
「有實想353者則無解脫」及「預流乃至獨覺，皆依般若波羅蜜多而得道 果。」有但354釋為無上菩提者，非也。355
寂天論師對於之前《釋論》的內涵，他也完全認同，這一點在《入行論》
當中有提到由見諦解脫，何用見空性這兩句話。他宗解釋為：透由了解無常等 十六行相的內涵，而生起見無常等十六行相之道，就能夠獲得解脫、就能夠斷 除煩惱；所以為了要完全斷除煩惱，根本不需要了解無自性的道理。對於這一 點自宗回答：在《入行論》裡面有提到：在《般若經》裡面說到，如果沒有證 得無自性的空性之道，根本無法證得三乘的菩提。這就像《入行論大疏》引《般 若經》所說，如果執著諸法是有諦實的話，有這樣的執著是無法獲得解脫的，
所以從聲聞直到獨覺都必須依靠般若波羅蜜多，也就是現證空性的智慧，才能 夠得到自己所追求的菩提。有人在解釋「經說無此道，不能證菩提」的「菩提」
這兩個字的時候，將它解釋為是無上菩提，但實際上並非如此。因為在《般若
352 三乘菩提：分別是聲聞的菩提、獨覺的菩提以及大乘的菩薩。
353 實想：執著諸法是有諦實，指實執。
354 但：只，僅，只是。
355 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(藏漢對照)，頁 61。
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經》裡面很清楚的就有提到，即便是聲聞以及獨覺，都必須透由證得空性才能 夠證得菩提。所以這當中的「菩提」，是包含三乘的菩提，而不是只強調無上的 菩提。
次說：「苾芻是教本356」等四句357，亦明心有實執所緣之道，不能得於涅 槃。次云：「若斷惑解脫，彼無間應爾。」若斷惑解脫，是明敵者之宗。
此與前說「由見諦解脫」義同。358
在《入行論》接著又提到：「苾芻是教本，苾芻亦難住，心有所緣者，亦 難住涅槃。」這四句話。佛入涅槃後，因為透由這些尊者（大迦葉尊者、阿難 尊者等），結集了佛所說的經典之後，直到現今我們才有機會聞思這些經典，所 以教法之所以能夠住世到現今，他們是功不可沒的，所以說這些阿羅漢是聖教 的根本。如果這些尊者他們的心中有實執所緣之道，也就是有諦實的這一分的 話，表示這些尊者並沒有獲得小乘的涅槃。這也顯示出這些阿羅漢，要斷除心 中的實執，才能夠獲得究竟的涅槃。
「若斷惑解脫，彼無間應爾」這兩句話，在說明他宗的看法。這跟之前在
《入行論》裡面所提到的「由見諦解脫，何用見空性」的這個道理是相同的。
如果這兩個內涵是相同的話，他宗是如何解釋「若斷惑解脫」的這個內涵呢？
意謂：若如汝說，由修無常等十六行相之道，便斷煩惱而得解脫。此中 所諍在唯修無常等十六行相之道，能否解脫煩惱。此即從「由見諦解脫」
等諍論演繹而來，極為明顯。359以是有人許「唯修無常等十六行相之道，
能斷盡煩惱。」又說由彼不能解脫一切苦果，全非論義。
356 苾芻是教本：這當中的「苾芻」指的是勝義的比丘，也就是阿羅漢，「教」指的是聖教，「本」
指的是根本。這當中的阿羅漢，指的是佛在世的時候，佛身邊的大弟子，大迦葉尊者、阿 難尊者、或者是舍利弗尊者等，這些都是勝義比丘，他們都是阿羅漢。
357 指「苾芻是教本，苾芻亦難住，心有所緣者，亦難住涅槃。」此四句。
358 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(藏漢對照)，頁 62。
359 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 62。
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他宗所提出的看法，一再的強調透由修學無常等十六行相的道，就能夠斷 除煩惱而獲得解脫。自宗跟他宗在諍論的點是，自宗認為光透由修學無常等十 六行相的道，沒有辦法斷除煩惱、也沒有辦法獲得解脫；但是他宗認為，光修 這樣的道，就能夠斷除煩惱獲得解脫。其實這個部份的諍論，從一開始「由見 諦解脫，何用見空性」這兩句話，就可以推斷這裡面「若斷惑解脫」是指，透 由修學無常等十六行相的道，就能夠斷除煩惱而獲得解脫，這一點非常清楚。
因此，有人提出了看法，認為所謂的「若斷惑解脫」，應該將它解釋為，
透由修學無常等十六行相之道，的確它能夠斷除煩惱，但不代表它能夠解除一 切的痛苦，有些人是用這樣的方式在解釋這句話，但是這樣的解釋方式，並不 是《入行論》原文的意思。
此中破他意云：若由相續生起十六行相之道，其共聲聞兩宗所立煩惱暫 不現行，便立彼為煩惱已盡而得解脫者；則暫斷除煩惱現行之際，無間 當得諸漏永盡之解脫。然「彼等雖無惑，猶見業功能。」雖暫無煩惱現 行，猶見業力能引後有，故不應許爾。有釋論及藏人釋此論意，如目犍 連及指鬘等，雖無煩惱，由昔異生位所造之業，猶受苦果，非無間而得 解脫，不應如此釋。360
從自宗的角度，在破除他宗的時候是有提到，所謂的「若斷惑解脫，彼無 間應爾」，是指在相續當中或是在心續當中，透由生起十六行相之道，它能夠使 得自他兩宗所共同承許由「獨立自主實有執」所引生的煩惱，暫時不要顯現出 來。如果認為暫時不現起，就表示煩惱已經完全斷除，甚至認為這樣的行者，
他已經獲得解脫的話，那麼也應該承許在暫時斷除煩惱現行的當下，那一瞬間 就應該斷除所有的煩惱、而得到解脫；但是以自宗的角度，對於這一點完全無 法認同。
所以，自宗認為「彼等雖無惑，猶見業功能。」是說雖然透由修學無常等 十六行相的道，能夠使得心中粗分的煩惱暫時不要顯現，也就是暫時調伏心中 粗分的煩惱，但不代表他的煩惱已經完全斷除，他的煩惱沒有完全斷除，因為 透由業的力量，在愛取的滋潤之下，這樣的行者，他還是會因為業和煩惱的力
360 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 6263。
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量而投生在來生。這代表心中的煩惱並沒有完全斷除，只是暫時的調伏，所以 對於他宗所提出的那個論點，自宗是無法接受的。
「彼等雖無惑，猶見業功能」，有些人在解釋的時候，他舉了一個例子，
就像目犍連或是指鬘這兩位尊者，透由修道在那一生都證得阿羅漢的果位，所 以他們的心中沒有任何的煩惱，但因為過去所造的業，他即便斷除了煩惱，但 是還是要受苦。所以，有人在解釋的時候，解釋為就像目犍連尊者以及指鬘尊 者，雖然斷除心中的煩惱，但是因為往昔的惡業，還是必須感得苦果，所以這 樣的人是沒有獲得解脫的。所以有一類人這樣認為，斷除煩惱不代表就獲得了 解脫，因為這些尊者都還是有承受苦果的，所以他們並沒有辦法獲得解脫。以 自宗的角度認為不應該以這樣的方式來作解釋。
此中非說引生現法苦果之功能，乃說惑未永滅，由業功能引生後有，故 不得解脫。如云：「由遠離空性，心滅當復生，如無想等至。」此說若離 通達空性之智，雖修餘道亦能暫滅煩惱心現行，然非畢竟滅，當復生起 煩惱現行，故由業增上流轉生死永無止息也。361
所謂的「猶見業功能」，這個「業功能」並不是說，行者他在斷除煩惱之 後，往昔所造的業，會感得今生什麼樣的果，他並不是要作這樣的解釋。所謂 的「業功能」是指，有些人他提出了只要修學某種道，即便沒有證得空性，都 能夠斷除煩惱；但自宗在破除的時候，是在破除他是沒有辦法斷除煩惱的，因 為在業和愛取的配合之下，這樣的人還是會因為業和煩惱而繼續投生。所以這 當中的「業」是指，從今生他會感得來生的果，而不是指過去所造的業，他在 今生會感得什麼樣的果。如云：「由遠離空性，心滅當復生，如無想等至。」
這三句話在說明如果遠離了通達空性的智慧，也就是行者他並不了解空性的道 理，即便修學再多的道，能夠暫時調伏心中的煩惱，但都不是連根去除，之後 在因緣聚合之下，煩惱還是會再次的產生，所以，透由業力還是會不斷的流轉 生死，永無止息。
361 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 63。
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敵者於「猶見業功能」，作如此答：「謂無盡取愛，故定無後有。」謂由 彼道斷盡受後有之愛，故決定不由業力更受後有。答曰：「此非染污愛，
如癡云何無？」此謂敵者既許愚癡無明，有染污不染污之二， 何不許此 愛，亦有對法所說之染污愛及非彼所說二種。 然此乃說應有非大小乘共 許之染污愛，非謂自宗許彼愛為不染污也。362
他宗對於自宗所提出的「猶見業功能」，作了以下的回答：能夠流轉生死 的愛已經去除了，所以即便行者的心中有業，但也不會再次的流轉生死。宗喀 巴在解釋的時候有提到，所以以他宗的角度，透由了解「無常等十六行相」的 道理之後，它能夠斷盡結生後有的愛，所以一定不會再透由業力而結生相續。
因為結生相續的近取因–愛，已經透由修某一種的道，將它完全的斷除，這個 是他宗的回答。所以他宗認為：即便行者的心中還是有業，但是因為已經沒有 愛，所以他不會再次的結生相續。
對於他宗的回答，自宗答曰：自續派為主的宗義師，他們認為愚癡無明，
對於他宗的回答，自宗答曰：自續派為主的宗義師，他們認為愚癡無明，