《十地經》說，六地以下不能以智德勝二乘。由此可知，二乘亦知法無 自性。一.若二乘人無彼智者，則初發勝義心菩薩之智德，亦應勝彼。以 彼不知法無自性故，如以粗靜相世間道335而得離有頂之外的欲之仙人。
二.《釋論》謂「猶如外道，聲聞獨覺亦應不能永斷三界煩惱及種子。」
意顯若不通達並持續修學空性，則如粗靜相世間道不能盡煩惱種子。336 在《十地經》有提到，六地以下的菩薩，不能以智慧勝過二乘的行者。從 這可以知道，二乘的行者是有能力通達法無自性。從兩個角度來看，首先如果 二乘的行者沒有辦法通達法無自性，那麼當菩薩登上初地時能夠現證空性，這 時初地的菩薩應該就能以智慧勝過二乘的行者，因為二乘的行者，沒有辦法通 達空性。這是順著前面的文來作的一個假設，如果二乘的行者不了解空性的話，
會產生的第一個過失就是，初地的菩薩在初地的時候，就能以智慧勝過二乘的 行者。透由修學「粗靜行相」世間道的仙人，他沒有證得無自性、空性的道理，
初地的菩薩，以智慧能夠勝過這樣的仙人，如果二乘的行者，就像修粗靜行相 世間道的仙人般，沒有證得空性的話，照理來說，初地的菩薩在初地的時候，
就能夠以智慧勝過二乘的行者。
335 粗靜相世間道的修法：世間有些修行人，雖然他的目標也是為了追求解脫，但是他的方向 有問題，所以他想要透由修學根本定來斷除心中的煩惱。而以初襌的根本定而言，在獲得 初襌的根本定之前，要先修前行法，在前行的時候，他所修的就是「粗靜行相」的世間道。
這個時候的「粗」指的是欲界，由於他想要投生在初襌，所以這時他會比較，欲界跟初襌 這兩者，哪裡的煩惱比較多？哪裡的問題比較多？所以在相較之下，欲界相較於初襌，欲 界的人他的煩惱比較熾盛，而且透由煩惱所衍生的問題，相較於初襌的問題還要多，所以，
行者以這樣的方式不斷的去思惟，投生在欲界的過患、以及投生在初襌的利益。以這樣的 方式來修學「粗靜行相」的世間道，他就能夠跳脫欲界，而投生初襌。而生在初襌之後，
他會進一步的去觀察，初襌相較於二襌，哪一個地方比較好？哪一個地方的問題比較少？
他在觀察之後，會發現二襌相較於初襌，投生在二襌煩惱更少、問題也更少，他會作這樣 的比較，而對初襌跟二襌來修「粗靜行相」的世間道，以此類推。以這樣的方式來修學的 話，行者能夠斷除有頂之外的煩惱，但是斷除的方式，並不是連根斷除，他只能夠暫時的 調伏有頂之外的煩惱。
336 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 57。
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再者，第二個問題，《入中論自釋》說如果二乘的行者沒有證得法無自性、
沒有證得空性的話，他就像外道一樣，不能永斷三界煩惱以及煩惱的種子。所 以，《釋論》所說的是要闡明聲聞獨覺的行者，如果沒有辦法了解空性並且持續 修學空性的道理的話，他就像修粗靜相世間道者沒有辦法完全斷除煩惱的種 子。
三.又說：「若不通達真實義，則應緣色等五蘊337而執實有。由此心顛倒 故，則應不能圓滿了解補特伽羅無我。以於施設人我所依之諸蘊執為實 有之境，未能破故。」此明：若於施設所依之諸蘊，未能破執實之境，
則於安立之補特伽羅，亦不能破執實之境。由未通達補特伽羅無實，則 亦不能圓滿了解補特伽羅無我也。338
《釋論》又說，如果二乘的行者不了解空性的道理，當他在緣著色、受、
想、行、識五蘊的時候，心裡會生起執著五蘊為諦實有的這種執著。如果執著 五蘊是有諦實的話，照理來說，他應該沒有辦法徹底的了解補特伽羅無我。當 我們用心去安立或是假立「補特伽羅」時候，是在蘊體之上透由心去安立出來 的；如果沒有辦法破除執著蘊是實有的這種境，就沒有辦法徹底的了解補特伽 羅無我。如果對於安立補特伽羅的那一法，也就是安立補特伽羅的施設處―諸 蘊，如果對於五蘊沒有辦法破除是有諦實的這一點的話，在它之上所安立出的 補特伽羅，應該也沒有辦法了解它是無諦實的。如果沒有辦法了解補特伽羅是 無諦實的道理，照理來說應該也沒有辦法徹底的了解補特伽羅無我的內涵。
筆者歸納以上宗喀巴所說，透由《十地經》可知道六地以下的菩薩，不能 以智慧勝過二乘人。由此可推知二乘人也能證法無我。若不是這樣的話，會有 三種過失。如下：
1. 初地菩薩的智慧應該就可勝過二乘人。
2. 二乘人不能永斷三界的煩惱及種子，無法證涅槃。
3. 二乘人沒有證得補特伽羅無我內涵。
337 五蘊：色、受、想、行、識此五蘊。
338 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 5758。
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此義極難通達，諸依本宗及靜天論師者，多未能善說。故更為抉擇之。339 以上所提到的內容非常難以理解，不僅如此，追隨月稱論師以及寂天論師 這兩位大成就者的後輩弟子，很多沒有辦法正確的解釋以上的內涵。所以，宗 喀巴在這個地方有提到為了更清楚的抉擇以上的道理，要先介紹他宗的想法，
之後再說明如何破除他宗之理。他宗指的是中觀自續派以下的宗義師。
中觀自續派以下的宗義師一致都認為，想要斷除煩惱不見得要證得空性，
在不證得空性的情況下，也能夠斷除煩惱、獲得解脫。所以二乘的行者，即便 沒有證得空性，但透由修學無常等十六行相的道理，最終還是能夠獲得小乘的 菩提。這個觀點，以中觀應成的角度而言，是完全不合理的。
或有作是念：若以正理抉補特伽羅獨立自主實有與諸蘊性，一異俱遣，
則能定解空無我相及無常等十六行相 。即能解彼，則彼正所化機 亦必 緣彼極善修習，由修習力，定能現證補特伽羅無我，此是成立瑜伽現量 諸理之所成立。340
或許有人這樣想：透由了解獨立自主實有的補特伽羅與蘊之間的關係，並 非本質相同，而名言中的我與蘊的關係也不是本質相異的，就能夠了解空無我 的內涵及無常等十六行相。透由正確的心，能夠了知無常十六行相的道理，在 了解無常等十六行相的道理之後，他也一定會按照這個方式很努力的去修學，
當他了解了自續派以下的論師所提出的補特伽羅無我的道理時，透由不斷的修 學之後，最終也能夠現證補特伽羅無我，這一點透由證成瑜伽現量的道理就能 夠成立。所以當行者了解了無常等十六行相的內涵，不斷的串習之後，他也能 夠現證補特伽羅無我。
339 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 58。
340 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 58。
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由是因緣，現證彼義之見道，能斷遍計煩惱亦得成立。若彼已成，則現 見補特伽羅無我已，更數數薰修之修道亦得成立。亦能成立斷除俱生煩 惱，乃至漏盡。雖未通空性，亦能斷三界一切煩惱及種子。以所述見修 斷惑之理，即出世間道斷惑之理也。故修無常等十六行相之道，亦能斷 盡一切煩惱。341
以當行者了解了無常等十六行相的內涵，不斷的串習之後，他也能夠現證 補特伽羅無我。由這個因緣，他就能夠在心續中生起現證補特伽羅無我的見道，
透由見道能夠斷除遍計的煩惱這一點，也是可以成立的。如果見道是可以生起 的話，在現見補特伽羅無我之後，一再的修習，那修道應該也可以生起。如果 修道是能夠生起的，就表示透由修道能夠斷除俱生的煩惱，也就是斷除心續中 所有的煩惱。所以即便沒有通達空性，但也還是能夠透由修學無常等十六行相，
來斷除三界一切的煩惱以及煩惱的種子。
透由修學見道以及修道，來斷除遍計、俱生煩惱的道理，是出世間道斷除 煩惱的道理，這是自續派以下的論師他們所提出的看法。他們認為即便行者沒 有證得空性，但是透由修學無常等十六行相，最終還是能夠斷除所有的煩惱。
當釋彼疑。吾等非說：未得真實義見，則以正理抉擇無常等十六行相，
及彼所化勤修彼義，現見粗分補特無我，並見後薰修，皆不可能。乃說 彼道不能圓滿通達補特伽羅無我，非是真見道及出世修道，全不能斷見 修所斷之種子。故說彼道為見道修道，能斷二種所斷惑及種子，彼二道 究竟能得阿羅漢果者，此皆判為不了義。342
接下來宗喀巴的釋疑。我並不是說，以下所講的這個內容並不存在，他宗 認為即便行者沒有證得空性，但是透由正理來思惟「無常等十六行相」的內涵，
並且進一步的「勤修無常等十六行相」的道理，在不斷的練習過後，他的心中 的確能夠現見粗分的補特伽羅無我。但相較於中觀應派所提出的無我，自續派 以下的論師所提到的無我是粗分的，它並不是最細緻、最究竟的無我。但中觀
341 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 5859。
342 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 59。
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應成派要否定的是，透由修學「無常等十六行相」，並沒有辦法究竟的了解細微
應成派要否定的是，透由修學「無常等十六行相」，並沒有辦法究竟的了解細微