第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
透過佛光出版的《中國佛教高僧全集》閱讀之後，知道龍樹菩薩從小天資 穎異，了解愛欲是眾多惑業的根本，敗壞道德危害身命由此而起，因此立下誓 言：皈依投靠佛門，剃髮出家。出家後認真學習即擁有「一切智人」的封號，
一生著作諸多，有「千部論主」美稱，深見與廣行的論著皆具，其中以《中觀 根本慧論》簡稱《中論》(以下皆以此簡稱)集合了一生重要思想。
龍樹解經造論，在漢地被尊為「八宗1共主」。連入寂也有特別傳說，畢生 對佛教的貢獻功德殊勝，千載一時。所著論典浩瀚廣博，將佛法深奧難解或論 理未明之處加以闡明，為後輩佛弟子提供深入經藏的捷徑，在印度、藏地與漢 地等三地被公認推崇，是大乘佛教的先導。因此，對龍樹內心生起景仰之心，
並對於他所寫之《中論》生起探索之心。
又看見印順法師在〈與空宗的因緣〉一文，提到在民國十六年（22 歲）
時，研讀的第一部佛典即是《中論》。印順導師說自己讀《中論》時，內容都不 明白，但一種莫名其妙的愛好，使之趨向佛法，最終出了家。2筆者對《中論》
不懂，也有一種莫名其妙愛好，希望藉此更趨向佛法，對於理解《中論》找到 一適合的下手處。2016 年聽到接任宗喀巴法座的藏地師長第 103 任甘丹赤巴•
洛桑丹增仁波切3在台灣講《入中論善顯密意疏》4(以下簡稱《密意疏》)，聽聞 法意，內心非常好樂相應。
1 漢傳佛教有八大宗派 : 唯識、中觀、天台、華嚴、禪宗、淨土、律宗、密宗，共八宗。
2 印順法師，《遊心法海六十年》《華雨集》（第五冊），（台北：正聞出版社，民國 94 年 5 月初 版），頁 4-5。
3 第 103 任甘丹法座洛桑丹增仁波切簡介：於 1937 年出生在西藏康區德欽羊拉（今雲南省德 欽縣），自幼聰慧、學習優異，9 歲進入羊拉寺出家為僧，16 歲開始在拉薩哲蚌寺洛色林佛學 院學習五部大論，1959 年跟隨達賴喇嘛逃往印度，後進入印度南部哲蚌寺洛色林佛學院，1980 年獲得拉然巴格西（頭等佛學博士）學位，1992 年任上密院住持，2003 年任夏巴曲傑（即克
主傑大師法座繼承者）。於 2016 年 10 月 21 日領受甘丹赤巴印信，並於 2016 年 11 月 6 日正 式舉行 103 任甘丹赤巴升座典禮，成為宗喀巴大師法座的繼承人。洛桑丹增仁波切以利益眾
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漢傳佛教裡對月稱是非常陌生的，他的所有著作在古代從未被漢譯過來，
彼學說更是無人通曉，甚至連名字在漢文資料中都沒看見。5近代，太虛大師派 大勇法師及法尊法師到藏地學法，才有機會透過法尊法師把月稱著作《入中論》
等介紹到漢地來。宗喀巴所造《密意疏》也透過法尊法師翻譯至漢地，現今我 們才能聽到此兩人名稱及其著作。想到一部經典能呈現在眼前，是先人付出了 多少的血淚，心中不由得生起深深感恩心。
龍樹智慧過人，所著的《中論》無以倫比，直接趣入《中論》就夠了，為 何印度智者月稱要再造《入中論》及其《入中論自釋》解釋《中論》？六百年 前西藏宗喀巴造了《密意疏》解釋《入中論》，因此引發筆者對此三論關係產生 了興趣。尤其是藏地宗喀巴在晚年時所造《密意疏》，對於《入中論》採逐句解 釋，有何特殊見解，或當時論師錯解知見，必須「破邪顯正」。這也是筆者想要 深入之議題。
又見《入中論講記》中所說的《般若經》云 :「學般若者，從生至生，受 用無盡。生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若 的增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。6 看到學般若有種種好處，
內心嚮往之。但《中論》與《般若經》又有何關連性呢？這也是值得探索的問 題。
生、促進世界和平為宗旨，親赴世界各地弘揚佛法，除受邀至尼泊爾的柯槃寺講經外，並遠 赴澳洲、歐美及臺灣各地的佛教中心弘法並傳授灌頂，並為保護和發揚大乘佛法與西藏傳統 文化作出了傑出貢獻。2017 年 4 月 21 日 圓寂。這一生的宏法事業暫時告一段落。
http://www.360doc.com/content/16/1022/20/30643178_600547078.shtml，
檢索日期：2019/01/17。
藏地師長的驟世，令身為聽法者的筆者內心非常悲痛，劣慧如我者還在殷殷企盼他講法呢!想 要學習空性的法類的那顆心是從他那獲得的。他的諄諄教授依然在我心中。祈求仁波切速速 乘願再來，利益眾生。
4 《入中論善顯密意疏》也稱為《入中論大疏》，對於《入中論》所詮說的大乘深廣二道的修 行之理，加以善妙廣大顯明其中密意的註疏。以上參考自法音法師著，《入中論善顯密意疏淺 釋》第一冊，（高雄：法音宣流，2015 年），頁 57。
5 李 學 竹 ， 月 稱 及 其 《 入 中 論 》 https://www.douban.com/group/topic/47006024/ ， 檢 索 日 期 ： 2018/12/24。
6 月稱菩薩造，法尊法師譯講，《入中論講記》，（台北：財團法人佛陀教育基金會，2012 年），
頁 8。
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芸芸眾生要面對種種痛苦。活在世間難免遇到大大小小問題，從出生就要 開始接受身心各種磨難。漸長後，尤其見死苦是每個人無法避免，猶如芒刺在 背不知如何是好？因此一直尋覓只為了想解決此問題。今生有幸得聞佛法，得 知生命無限，死不是一了百了。一切眾生都想要離苦得樂，那麼痛苦由何而來？
有沒有方法可以擺脫這樣的生命狀態？有沒有直接且有效的辦法呢？這些問題 常常縈繞在筆者內心。
本著對龍樹的景仰與崇敬，閱讀他的著作《中論》，應該可以解決筆者的 問題。但文字艱澀難解。後來找到《中論》的注釋書《入中論》。更欣喜的是看 見藏地宗喀巴也寫了《密意疏》。其中的卷十說到「智者達空即解脫。」7那麼 空是甚麼？解脫又是甚麼？與我想要解決的痛苦有沒有關聯性？
再者，藏系師長第 103 任甘丹赤巴•洛桑丹增仁波切於台灣分別在 2014、
2015 年、2016 年解說《密意疏》內容。法尊法師雖有翻譯《密意疏》，內容上 深廣龐大，有些用字遣詞非一般人能領解，尤其是對筆者而言，更能體會「佛 法無人說，雖智不能了」。藏系傳承師長長途跋涉來台灣連續解說三年，非常難 得的因緣，透過此因緣，展開之後對《般若》與《中觀》一系列探索與學習，
才稍了解《中觀》其中真義。
綜合以上種種，此《密意疏》希有珍貴，可以解決筆者對《中論》的渴望，
對於終極的生命問題也可以從中找到答案。因此生起想要探索《密意疏》的想 法。並藉此理解以下問題：
(1)了解《般若經》、《中論》、《入中論》、《密意疏》之間的關聯性。
(2)了解《入中論》的不共特色—禮讚大悲及其生起方法。
(3)了解初地菩薩有何功德與特色。
(4)了解二乘人亦證法無我的道理。
(5)了解《入中論》、《密意疏》對教法的影響及對我們的苦樂的解決有何幫助？
透過以上問題的解明達到聞思的鍛鍊，一方面希望可以做到學問的增長，
另一方面藉此串習空性道理，種下深重習氣，做到人格的修成、生命的提昇，
達到學用合一的目的。最終希望有機會起而實修，走上大乘解脫之路。
7 宗喀巴著，法尊法師譯，《入中論善顯密意疏》，（台北：福智之聲出版社，2006 年），頁 240。
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