第三章 《入中論》的不共特色與目的
第二節 《入中論》的不共特色－總禮大悲
四、 說明大悲心也是無二慧與菩提心的根本
在這一段裡面最主要強調的內容，是在強調大悲心也是菩薩餘二因，也就 是大悲心是造作的菩提心、以及無二慧的根本。
《入中論》偈頌
「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，長時受用若成熟，故我先讚大悲 心。」
宗喀巴解說：
三因中以大悲為主，由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。為顯此故，
說「悲性」等一頌。大悲心於豐盛廣大之佛果，為初生要因，如種子。
中間令增長，如水潤。後為眾生常時受用之處，如果成熟。故我月稱，
於聲聞獨覺諸佛菩薩及餘二因之先，或造論之首，先讚大悲心。此非入 後文方讚，即此所說於生佛果初中後等即是讚歎也。148
三因當中是以大悲為主，因為大悲心也是菩提心與無二慧的根本。為了要 說明這一點提到了「悲性於佛廣大果」的這個偈頌。接下來解釋這個偈頌的內 涵。主要在講述大悲心在大乘修道初、中、後三個階段都很重要。如果我們想 要得到豐碩的收成，最初必須要播種，相同的，如果我們想要成辦圓滿的佛果，
最初的根本是如同種子般的大悲。並且當種子長出了苗芽之後，必須透由水去 灌溉，相同的道理，當我們的心中播下了大悲的種子，並且長出了菩提心的苗 芽後，想要讓苗芽不斷的成長、茁壯，到最後開花結果，還是要不斷的修學大 悲，透由大悲的水來灌溉，菩提心的苗芽才能夠不斷的成長，這是以中間的角 度來提到大悲的重要。並且在最終成就了圓滿的正等覺之後，之所以會為眾生 宣說正法，最主要的原因也是因為他的心中有大悲的緣故。
在偈頌裡提到「先讚大悲心」，「先」這個字是說「於聲聞獨覺諸佛菩薩及 餘二因之先」，在禮讚聲聞、獨覺、諸佛菩薩，「以及餘二因」，以及菩提心與 無二慧之前，我先禮讚大悲心，這是第一種解釋方式。第二種解釋方式，「或造
148 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 20。
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論之首，先讚大悲心。」我在造論之前，透由前面的這兩個偈頌，我先禮敬大 悲。
對於「故我先讚大悲心」，宗喀巴怕有人會誤解為是在這之後要來禮讚大 悲，但其實並不是！所以提到並不是在這之後，有其他的偈頌會來禮讚大悲，
而是這個偈頌本身就特別強調，大悲心在修學佛道的初、中、後三個階段，都 是非常重要的，這個偈頌本身就是在禮讚大悲。
「性」者，顯佛果三位中之心要「唯」一大悲；不如外穀初中後三位之 要因別有三事。為最初重要如種子者，謂具大悲心者，見有情受諸苦惱，
為欲救一切苦有情故，便緣所為事149而發心曰：「我當度此一切有情出生 死苦，令成佛道。」150
在偈頌裡面有提到「悲性」的這個「性」字，這個字有什麼樣特別的意義 呢？之前透由三種不同的譬喻，來強調大悲的重要性，也就是大悲在最初如同 種子，在中間如同水，而在最後如同果實成熟。以這三種譬喻，要強調的重點 只有一者，也就是只有大悲心一者在修學佛道初、中、後三個階段，都是非常 重要的，而不是有其他法類。
以未入道的行者而言，這位行者能否進入大乘的資糧道，也就是他的心中 能否生起菩提心，最重要的關鍵，就在於他的心中能否生起大悲，所以對於一 位想要進入大乘佛道的行者而言，菩提心在最初的階段是非常重要的；而入道 的菩薩，在入道之後是否能夠成就佛果，他必須要累積廣大的福德以及智慧的 資糧，而他能否累積這兩種資糧，最主要的關鍵也在於他的心中有沒有辦法生 起大悲；而最終在成就無上正等覺之後，他是否能為眾生宣說佛法的關鍵，也 在於他的心中是否具備大悲。所以大悲心對於未入道的行者，或者是入道之後 還未成就的行者，或者是已經成就的佛，在這三個階段都是非常的重要，所以 提到「性」這個字。
而之後分別提到，大悲在初、中、後三個階段為什麼重要。
149 「所為事」指的是「目的」。
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首先具有大悲的行者，當他看到有情受到痛苦的逼迫，他為了想要救度這 些受苦的有情，這個時候他所緣的是「利他」。他會緣著利他的這件事情而作發 心我想要救度一切痛苦的有情，跳脫生死苦海，希望他們都能夠成就佛道。
又見要自成佛道，乃能滿彼願，故復緣菩提而發心言：「我為利益諸有情 故，願當證得無上菩提。」又見不修無二慧所攝施等諸行，則彼誓願終 不能成辦，乃進修智慧等行，是故大悲心為一切佛法種子。151
進一步的他會看到，想要成辦這個目標，我自己本身要先成佛，如果我沒 有成佛，這個目標是無法達成的。所以他就會緣著菩提而發起殊勝的菩提心，
而提到：「為了達到這個目標，我希望自己能夠早日證得圓滿的無上菩提。」進 一步的，發起菩提心的這位菩薩他看到，雖然我的心中已經生起了菩提心，如 果我沒有進一步的去修學以無二慧所攝的布施、持戒等內涵的話，我的這個目 標還是沒有辦法達到，所以他會進一步的想要去修學布施等六度，以智慧為主 的菩薩行。從這個角度來分析的話，我們會發現所有的佛法，也就是所有大乘 道的功德、所有大乘道的法類，它都是源自於大悲心，所以大悲心是一切佛法 的種子，它是大乘道的根本。
《寶鬘論》依此義云：「若大乘經說：大悲為前導、諸行152無垢智，有智 誰謗彼。」此說大悲為前導，菩提心所引諸行、與離二邊無垢淨智，此 三行攝一切大乘義盡。153
在《寶鬘論》裡面提到：「在大乘的經典裡面，已經非常清楚的提到，大 悲心是進入大乘道之前的前導，菩提心所引發的六度諸行，以及「無垢智」的 內涵，所以如果有智慧的話，有誰會說大乘非佛說呢？」這裡最主要強調的是，
進入大乘道要先修學大悲心，透由大悲心而生起菩提心，藉由菩提心能夠引發
151 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 20–21。
152 「諸行」指的是菩提心所引發的六度諸行。
153 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 21。
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六度等諸行，並且在修學六度的過程中，也要同時修學遠離常斷二邊的無垢淨 智。這大悲心、菩提心以及無二慧，這三行它統攝了一切大乘法的內涵。
為中間要因如水潤者。謂大悲種子發生菩提心芽已，若不時以大悲水灌 溉之，則不能修習二種廣大成佛資糧，定當現證聲聞獨覺涅槃。若以悲 水時加灌溉，則必不爾。154
大悲心不僅是在未入道前非常的重要，在入道之後、還未成就正等覺之前，
也就是累積資糧的這個階段，它也非常的重要。它的重要性就像是在種下了種 子之後，要用水去灌溉種子才能夠發芽，並且最後茁壯、開花、結果。在種下 了大悲的種子之後，從大悲的種子長出了菩提心的苗芽之後，如果沒有持續以 大悲水來灌溉菩提心的苗芽，則無法在三大阿僧祇劫當中累積廣大的福智資糧，
如果沒有辦法長時累積廣大的福智資糧，最終所能夠成就的菩提，只是聲聞獨 覺二乘的菩提，而不是大乘的菩提。相反的，如果能夠在菩提心的苗芽長出來 之後，持續的以大悲水去灌溉的話，最終就能夠透由累積福智資糧而證得圓滿 的佛果。
為末後重要如成熟者，謂成佛已，設離大悲心，則必不能盡未來際為諸 有 情作受用因；亦不能令聲聞獨覺菩薩聖眾輾轉增上。若於果位有大悲 相續155者，則一切皆成。156
大悲心不只是在最初、中間這兩個階段是重要的，在最後成佛的階段如同 果實成熟一般非常的重要。以世間來說，果樹在開花結果之後，如果果實沒有 成熟的話，其實對我們並沒有多大的利益。相同的，如果菩薩透由累積資糧，
最終成就圓滿的正等覺之後，這時如果他遠離了大悲，在輪迴未空之前，由於 他失去了大悲不會為眾生宣說正法，而這時有情就無法受用佛所宣說的正法；
如果佛失去了大悲心，衪就不會為眾生宣說正法，眾生就無法分辨是非善惡，
154 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 21。
155 「相續」是「持續生起」的意思。
156 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 21–22。
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不僅如此，聲聞、獨覺、菩薩也不會持續的增加，也就是他們的數量會因此逐 漸的減少，甚至完全中斷。相反的，如果在果位，也就是成佛之後能夠持續的 生起大悲的話，那麼一切都有辦法成辦。
如是解釋悲性等四句之義，應知即是顯示：樂大乘者應先令心隨大悲轉。
次依大悲，至誠引發眾相圓滿大菩提心，既發心已則學菩薩諸行，尤應 徹了甚深正見，於此應生堅固定解。157
最後宗喀巴作了一個總結，當我們如是解釋了「悲性於佛廣大果」的這個 偈頌之後，我們要了解：如果我們想要成為一位大乘的行者，應該先讓自己的 心中生起任運而起的大悲，並且以大悲作為根本，而引發具備兩種條件(為利有 情願成佛)的圓滿大菩提心，並且在發心之後，為了成就無上菩提，要學布施等 六度的內涵。而在修學六度的過程中要通達甚深空性的道理。透由了解「悲性
最後宗喀巴作了一個總結，當我們如是解釋了「悲性於佛廣大果」的這個 偈頌之後，我們要了解：如果我們想要成為一位大乘的行者，應該先讓自己的 心中生起任運而起的大悲，並且以大悲作為根本，而引發具備兩種條件(為利有 情願成佛)的圓滿大菩提心，並且在發心之後，為了成就無上菩提，要學布施等 六度的內涵。而在修學六度的過程中要通達甚深空性的道理。透由了解「悲性