第一章 緒論
第二節 文獻評介
第二節 文獻評介
一、從林崇安教授一系列的文章中所提到的，如下:
（一）林崇安，〈規律與自性空〉8
文中提到一切現象都不是純客觀地存在，此種性質稱作自性空。本文筆者 以自然律、倫理律及美學三者探索其空性的性質。首先探討從自然的規律如牛 頓的「萬有引力定律」等等，都是經由對現象的觀測與理性的思惟而得到的。
這些現象的變化，不論是巨觀或微觀皆難以純客觀地存在，並非依循簡單確定 因果律，而是循著包含有不確定性的因素在裡面，至少有主觀（觀測者）的影 響，因而沒有純粹的客觀。再者倫理律與自性空、美學原理與自性空，從因果 的變化過程、因的選擇及果的呈現，都不是純客觀的存在。談到佛教各宗的看 法如說有部、唯識宗、中觀宗自續派，認為一切法都是從自方存在，都是純客 觀地存在，此觀點稱作「自性有」。中觀宗應成派則認為都不是從自方存在，都 不是純客觀地存在，此觀點稱作「自性空」或「無自性」。筆者認為中觀宗應成 派的這種看法，合乎今日科學的看法。透過此文〈規律與自性空〉所闡述的內 容，可以讓人很容易了解佛法的內涵是依著現象界來談的，並不是跳離現象界 來談。此文深入淺出的表達了一切現象都不是純客觀地存在，來闡述自性空的 內涵，而空性並不是神秘遙不可及的東西。
（二）林崇安，〈緣起「三是偈」的解說〉9。
文中首先介紹《中論》所說的「三是偈」: 「因緣所生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。」分別用藏文以及梵文表達時是三個「彼」字，因 此也稱「三彼偈」。本文筆者用生活中的實際例子來解說「三是偈」的深義。例 如「因緣所生法」: 王媽媽生出一小孩叫王勇敢，王勇敢就是因緣所生法，是 由他的父母，配合適當的因緣條件而生出，生出後就取名做王勇敢。王勇敢是 順著因果而產生的，所以王勇敢是一存在的事實，這是「世俗有」，是《中論》
所說的：「因緣所生法」。「我說即是空」: 王勇敢必須依賴他的爸媽等諸多因緣，
8 林崇安，〈規律與自性空〉，《第三屆佛學與科學研討會論文集》，1994 年，頁 63-71。
9 林崇安，〈緣起「三是偈」的解說〉，《內觀雜誌》第 56 期，2007 年 9 月，頁 10-13。
5
才出生到這世間上，而「自性有」是指從自方存在而不依賴於他，由此可推知，
王勇敢必然不是自性有，是自性空。如果王爸爸和王媽媽是自性有，各自獨存 而不能生有小孩。所以，王勇敢是由自性空的王爸爸和自性空的王媽媽所生，
這就是《中論》所說的：「我說即是空」。「亦為是假名」: 王勇敢出生後，就被 取名做王勇敢，這就是假名的安立。如果沒有這一小男孩，當然就不去安立王 勇敢。安立之後，這孩子將來是否勇敢，其實是無關的，但是親友們一說到王 勇敢，是指這一位活生生的小男孩，也就是說，王勇敢是依於王勇敢的「身和 心」所安立出來的，這就是「唯以分別安立」的意義，也就是《中論》所說的：
「亦為是假名」。「亦是中道義」: 由上可知，王勇敢是順著因果而產生，父母 是因，王勇敢是這緣起的果，這是世俗有，合乎世間的因果，是從他的父母所 生，若否認這個因果事實，就落入「斷見」。另一方面，王勇敢和他的父母都不 是自性有，都是自性空，如果認為是自性有，就落入「常見」。能夠脫離斷見和 常見就是處在「中道」。
（三）林崇安，〈《入中論》破自生之破式實例〉、〈《入中論》破「即蘊我」的探 究〉、〈《入中論》破「實質有的我」的探究〉10。
這三篇文章是配以宗喀巴《入中論善顯密意疏》的內涵來呈現，對於我即 將要寫的內容，不管在文字與義理上皆提供了極大幫助與參考。首先〈《入中論》
破自生之破式實例〉是用《入中論善顯密意疏》的《破自生》做例子，來略說 破式也就是歸謬論證法的方式，小試一下如何進行的過程，就好比在辨經場上 辨經一樣，真理會越辨越明。由此可看出破式，是從對方錯誤的命題，推出錯 誤的結論，使對方陷入窘境。這與西方邏輯的歸謬法很類似。其次是〈《入中論》
破「即蘊我」的探究〉文中提到了佛教內的聖犢子部的一個重要主張是「即蘊 我」。其根本主張是「蘊是我」或「心是我」。第三篇是〈《入中論》破「實質有 的我」的探究〉裡談到「實質有」與「假有」是二個相違的主張，月稱論師的
《入中論》是不同意《實質有》，主張「假依於假」，這也是中觀應成派不共的 主張。綜合以上三篇，筆者以宗喀巴將經論仔細配合研究之後，釐清諸佛最深
10 林崇安，〈《入中論》破自生之破式實例〉，《內觀雜誌》第 44 期，(2006 年 9 月)，頁 12-15。
林崇安，〈《入中論》破「即蘊我」的探究〉，《內觀雜誌》第 56 期，(2007 年 9 月)，頁 2-9。
林崇安，〈《入中論》破「實質有的我」的探究〉，《內觀雜誌》第 61 期，(2008 年 7 月)，頁 24-28。
6
的密意的這幾段，將它特別抽出來談，由此可明顯看出，宗喀巴將以往其它各 宗論師所未能闡明之處，以無倒的教理披露出來。由此更可看出宗喀巴非等賢 之輩，聞思的經論之深廣，非我等之所能及的。
二、楊國寬，〈宗喀巴的止觀實修方法之研究-以《菩提道次第廣論》為主〉。11 主要探討宗喀巴的止觀實修方法。論述主要分為兩個部分：1.見：涉及宗 喀巴的中觀見，包括對他宗的批判及闡釋自宗(中觀應成)的見解，除了以《菩 提道次第廣論》內容作為論述主軸外，亦參酌《辨了不了義善說藏論》、《入中 論善顯密意疏》及《中觀根本頌智慧論釋正理海》中相關的內容。2.行：涉及 止觀實踐的部分，主要見於其「菩提道次第」的相關論著（包括《廣論》及《略 論》）中有關止觀定義、修學止觀的資糧、修學止觀的方法、成就止觀的標準、
止觀雙運等等。本文將特別關注其如何論究以見導行、以行證見的實踐理趣，
說明其止觀思想的獨特詮釋。綜觀宗喀巴止觀思想中的實修方法特色，即在於 闡釋「中觀見」做為慧觀抉擇的核心，透過「止觀雙運」之禪修，解明其主張
「由凡夫到成佛解脫」的道次第實踐理論，特別闡明如何以慧觀之「見」融入 止觀之「行」以達致「修行成佛」的目標。
此一論文內容豐富，對於想從《入中論善顯密意疏》為下手處提供了很多 參考資料，雖下手處不同，但有異曲同工之妙，可以此為探索往更深廣內涵邁 進。西藏佛學的一個特色是深入剖析中觀的正見，發掘佛法義理的難處，闡明 諸法無我的奧義，此中又以《入中論》的探究最為出色，此論含攝中觀宗的甚 深見和廣大行二大部分，也就是智慧和慈悲二大部分，而《入中論善顯密意疏》
所銓圓滿亦可作為《菩提道次第廣論》毗婆舎那的延伸發揮。西藏佛學非常重 視理性的思維，以因明辯經的方式，廣引經論來剖析義理。從宗喀巴早期（31 歲）的《現觀莊嚴論金鬘疏》，經由中期（46 歲）的《菩提道次第廣論》到晚 期（62 歲）的《入中論善顯密意疏》，都可看出這一風格。由於中觀的義理甚 為艱深，因而宗喀巴《入中論善顯密意疏》，將其微細難解之處釐清，使後學者 有所依循。現今文獻及相關論文仍不多見，有的見於林崇安的論文及著書。
11 楊國寬（2015）。宗喀巴止觀實修方法之研究── 以《菩提道次第廣論》為主。華梵大學東 方人文思想研究所博士論文，新北市。 取自 https://hdl.handle.net/11296/ff5g44。
7
三、拉關、日毛太，〈宗喀巴思想的當代價值〉。12
作者在文中表達了宗喀巴,在雪域高原有第二佛陀、三界法王、文殊再現 等美譽。《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》最富盛名。《菩提道次第廣 論》是按照龍樹菩薩的甚深般若正見、無著菩薩的廣大菩薩行般若體系及阿底 峽尊者的傳承理論,分別以上、中、下三士道次第深入淺出地闡明了整個佛教的 哲學思想。並指出了《菩提道次第廣論》道前基礎中的一些內容對現代教育所 提倡的「素質教育」具有積極的借鑒意義。由此可看出，宗喀巴的思想提供了 一個補特伽羅從師學習到人格的修練、成長，到生命的圓滿，皆提供了最佳的 依循方法。
四、朱麗霞，〈名言有自性—宗喀巴對清辨思想的詮釋〉13。
說到宗喀巴通過對印度中觀自續派代表人物清辨作品的解讀，認為清辨主 張「名言有自性」，但印度的中觀学大師們並没有明確指出清辨有這樣的主張。
宗喀巴的立論依據來自以下三個方面：
(1) 清辨在批判瑜伽行派「遍計所執」「相無自性」時，暗含著「名言有自性」
的主張。
(2) 這一觀點潛存於清辨安立世俗法的方式中。
(3) 自續的論證方法也决定了清辨主張「名言有自性」。 但宗喀巴在自己的詮釋過程中，自有其詮釋的前提和特證。
這篇論文給予筆者對於兩大論師所執持的立論觀點多角度的思惟，提供有 價值的參考。
五、陳楠，〈宗喀巴佛學思想探源〉。14
這篇文有談到宗喀巴的一生，對於我想對宗喀巴的生平了解提供了一些參
12 拉關，日毛太，〈宗喀巴思想的當代價值〉，《天府新論》，2008 年 12 月。
13 朱麗霞，〈名言有自性—宗喀巴對清辨思想的詮释〉，《宗教學研究》第 4 期，2011 年，頁 105-109。
14 陳楠，〈宗喀巴佛學思想探源〉，民族史研究，2009 年，頁 131-146。
8
考。其中比較值得注意的是他的學習的方法，是先從名師聽聞，其次靠自己思 辨掌握經論深義，其次按經論所說進行實證。這些重要指示為宗喀巴的學習墊 定了明確內容與途徑。在衛藏十二年的學習，先後依止了十四位高僧大德，聽 聞顯密教法，其中對他影響最大的是仁達瓦．宣努洛追，如果說頓珠仁欽是他 的啟蒙師，那麼仁達瓦是他的成名之師，在當時仁達瓦是薩迦派最有學問的一 個高僧，宗喀巴在顯密的很多見解皆源於他。
考。其中比較值得注意的是他的學習的方法，是先從名師聽聞，其次靠自己思 辨掌握經論深義，其次按經論所說進行實證。這些重要指示為宗喀巴的學習墊 定了明確內容與途徑。在衛藏十二年的學習，先後依止了十四位高僧大德，聽 聞顯密教法，其中對他影響最大的是仁達瓦．宣努洛追，如果說頓珠仁欽是他 的啟蒙師，那麼仁達瓦是他的成名之師，在當時仁達瓦是薩迦派最有學問的一 個高僧，宗喀巴在顯密的很多見解皆源於他。