第三章 《入中論》的不共特色與目的
第二節 《入中論》的不共特色－總禮大悲
二、 說明諸佛從菩薩生
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從誰生？曰：諸佛世尊從菩薩生。若作是 念：菩薩豈非從佛教而生名佛子乎！若是佛子，又說諸佛從菩薩生，云 何應理？如說彼子之父從彼子生。答：雖諸菩薩是佛子，然有二緣122， 菩薩亦得為諸佛之因。初、依分位123差別說。如釋說：「以如來分位是菩 薩分位之果故」。此謂一切證佛位者，皆先由學地菩薩位來。約佛果之同 類因，故說菩薩是諸佛因。次、依勸令發心者說。如契經說：文殊室利 菩薩，勸吾等大師、及餘諸佛最初發心。此約菩薩與餘菩薩所成之佛作 俱有因，成立諸佛從菩薩生。124
如果聲聞、獨覺是從佛而生的話，那佛又是從誰而生的呢？自宗回答：佛 是從菩薩而產生的。對於這一點有人提出了質疑：菩薩難道不是在佛的教化之 下而成為菩薩，才稱為佛子的嗎？照理來說，他也應該是從佛而生才對，怎麼
122 這當中的「緣」是作「原因」來作解釋。
123 「分位」就是「狀態」。
124 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 13。
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會是從菩薩而生佛呢？如果菩薩是佛的心子的話，照理來說，應該是「佛生菩 薩」才對，怎麼會說「諸佛是從菩薩而產生」的呢？這怎麼會是合理的呢？如 果你提出的這個觀點是合理的話，這種觀點就像是說，孩子的父親是孩子生的 一樣，這是不合理的。
對於這個質疑自宗回答：菩薩雖然能夠稱為佛子，但是有以下兩個原因，
可以成立菩薩是諸佛的因。第一個原因是提到「依分位差別說」，如來的狀態 是菩薩狀態的果，如來的狀態是衪的心續中有一切遍智、有菩提心，並且衪擁 有三十二相、八十種隨形好，如來的這種狀態是菩薩修道之後感得的果。這就 表示如來的這些功德，是菩薩在有學位的時候，透由修學相順的道而感得的果 報。所以這是以菩薩與佛是同一個相續，並且是間接的近取因而來說菩薩是諸 佛的因。
第二個理由，「依勸令發心者說」。在佛經裡面有提到，文殊菩薩勸勉「吾 等大師」，也就是釋迦世尊以及其他的佛，要為了眾生而發起菩提心。也就是釋 迦世尊以及很多尊佛，當初在還未成為菩薩之前，文殊菩薩就來到他們的面前，
賜與他們菩提心的教授，並且一再的勸勉他們要為了利益眾生而發起菩提心。
所以從這個角度來說，菩薩是佛的因，因為透由某一尊的菩薩（在這個地方是 以文殊菩薩為例），他在勸勉某一個人發心之後，這個人透由最初的發心，之後 的積聚資糧，而最終能夠成就圓滿的正等覺，所以從這個角度來提到菩薩是佛 的因。
這段翻譯如果把它講得更簡單一點的話，上面的這段文，也就是文殊師利 菩薩「勸吾等大師、及餘諸佛最初發心」的這段話，它最主要表達的是什麼意 思？也就是菩薩與佛並不是同一個心續。但透由文殊菩薩，賜予世尊菩提心的 教授，而讓世尊發心、積資，最終成就圓滿的正等覺，所以世尊之所以能成佛，
最主要的關鍵是文殊菩薩。所以從菩薩與佛並不是同一個心續，而是以「俱有 緣」的角度來說菩薩是佛的因。
所以第一個原因，是以「近取因」的角度來說明菩薩是佛的因；而第二個 原因是以菩薩是佛的「俱有緣」的角度，來說明菩薩是佛的因。
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由菩薩是成佛之要因，故諸佛讚歎菩薩。讚義有四：一、菩薩為諸佛之 圓滿主因，故極應尊重125。二、謂由禮讚因位菩薩，亦能間接禮讚果位 諸佛。三、如藥樹能與無量樂果，則於彼樹初生嫩芽，應尤愛護。如是 可知諸佛樹王能滿一切眾生所願，則於佛樹嫩芽之初業菩薩，亦應勵力 而愛護之。四、契經稱讚菩薩，為令會中三乘有情決定趣入大乘道。126 由於菩薩是佛的主因，所以諸佛會一再的讚歎菩薩。禮讚菩薩有四個目的，
第一個目的，由於菩薩是能否成佛最主要的圓滿因，所以對於菩薩，我們要極 度的珍惜以及重視他，這是佛讚歎菩薩的第一個目的。透由禮讚因位的菩薩，
也能夠間接禮讚果位的諸佛。為什麼透由禮讚因位的菩薩，也能間接禮讚果位 的諸佛？因為因位的菩薩，他所追求的是圓滿佛果，所以在禮讚因位菩薩的同 時，也能間接的禮讚果位的諸佛。這是第二個目的。這邊作了一個譬喻，例如
「藥樹」，有藥效的這種樹，它的枝葉、它的果實，能夠給予人無量的樂，也就 是人想要治癒的病，能夠透由藥樹而來成辦。如果這棵樹有這樣的功效，當我 們知道這棵樹，它的嫩芽從地底冒出來之後，我們就會特別的愛護它。
相同的道理，由於佛這棵樹王，能夠滿一切眾生的希願，所以對於能夠長 成佛樹的這棵嫩芽－也就是初業的菩薩，剛生起菩提心的這位菩薩，就像世人 對於藥樹的嫩芽，他會盡可能的去照顧它、去保護它；相同的，對於將來能夠 滿一切眾生希願的佛，衪的嫩芽－也就是最初發起菩提心的這位菩薩，我們也 應該盡可能的去愛護他、去守護他。
在佛經裡面，佛一再的讚揚菩薩。因為佛在說法的當下，周圍會有三乘的 有情，這當中包含具備聲聞種姓、獨覺種姓、大乘種姓的三種不同的有情，由 於佛不斷的讚美菩薩、讚歎菩薩，所以周圍無論是聲聞種姓、獨覺種姓、或是 大乘種姓的行者，在聽到佛用如此美妙、殊勝的方式，在讚歎菩薩之後，他們 的內心就會生起想要進入大乘道、修學大乘法的決心。
125 「尊重」的這個詞是珍惜、重視的意思。
126 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 15。
54 佛禮讚菩薩的四個目的，整理如下：
表格 三-3 佛禮讚菩薩的四個目的
第一個目的 菩薩為諸佛之圓滿主因，故讚之。
第二個目的 由禮讚因位菩薩，亦能間接禮讚果位諸佛。
第三個目的 如藥樹能與無量樂果，則於彼樹初生嫩芽，應尤愛護。
第四個目的 契經稱讚菩薩，為令會中三乘有情決定趣入大乘道。
如《寶積經》云：「迦葉！如初月為人禮敬，過於滿月。如是若有信我語 者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？從諸菩薩生如來故，復從如來生二 乘果。」此是以教成立諸佛從菩薩生。前二因緣127是以理成。由是當知 餘論所禮之聲聞獨覺諸佛菩薩，今此論中未禮供者，為欲禮供彼等之根 本因。聲聞等二句顯示彼四為次第因果者，為抉出彼等之究竟根本因也。
菩薩雖亦從佛教128而生，然不於說「能王生」時如二乘釋者，以說彼二 從「能王生」，為顯彼二究竟根本亦是大悲；菩薩根本是大悲心，論後當 別說故。129
如同《寶積經》說：「在印度的外道有一種習俗，他們會禮拜「初月」，也 就是從初一到十四這當中的上弦月。相同的佛告訴信眾們，如果你們相信我的 話，你們對我有信心的話，照道理說，你們應該禮敬菩薩、而不是禮敬我，因 為我之所以能夠為你們說法，具備種種功德，這完全是有學位的菩薩修道之後 所感得的，再透由如來宣說正法而培育了聲聞、獨覺的行者，所以如果你們真 的對我有信心的話，你們應該先禮敬菩薩而不是先禮敬如來。」
引《寶積經》的這一段文，是要以教理來成立諸佛是從菩薩而生的。前面 說以「進取因」及「具有緣」這兩個原因，是以正理來證成諸佛是從菩薩而生。
從以上的解釋裡面，我們可以知道，其他論著當中所禮讚的聲聞、獨覺、諸佛 菩薩，在《入中論》的禮讚文當中，並沒有禮讚聲聞、獨覺、諸佛菩薩。雖然
127 「因緣」是指原因的意思。
128 「教」作動詞「教化」來作解釋。
129 月稱造，宗喀巴疏，法尊譯，法鏡編譯組 編輯，《入中論善顯密意疏》(上)，（香港：心一 堂有限公司，2016 年），頁 15–16。
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在《入中論》的禮讚文裡面，字面上有提到聲聞、獨覺、諸佛菩薩，但是這四 類行者不是《入中論》、也不是月稱論師最主要禮敬的對象，既然不是，為什麼 要提到聲聞、獨覺、諸佛菩薩呢？他是為了要禮讚大悲，所以在禮讚大悲之前，
要先將聲聞、獨覺、諸佛菩薩點出來，並且告訴後人，「大悲」是這四種聖者的 根本因。
偈頌裡面提到，「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生」的這兩句，是指聲 聞、獨覺是從佛而生，因此聲聞、獨覺是佛的果，佛是聲聞獨覺的因，諸佛又 是從菩薩而生，因此這兩者之間，也有因果的關係，之所以要用次第因果的方 式來作排列，是為了要指出聲聞、獨覺、諸佛菩薩，這些聖者最究竟的根本因 為何。菩薩雖然也是從佛的教化之後而產生的，但是在解釋的時候，不會像「聲 聞中佛能王生」一樣來作解釋。
在「聲聞中佛能王生」的這句話，《入中論善顯密意疏》在解釋的時候，
是提到佛透由宣說甚深緣起的道理，而培育了聲聞、獨覺的行者，雖然佛透由 宣說正法，也能夠培育出菩薩，菩薩也是從佛的教化之後而產生的，但是在解 釋的時候，他並不是以「聲聞獨覺能從能王而生」的這種方式來作解釋。之所 以要特別強調聲聞、獨覺的行者是從佛而生，是為了要特別凸顯出，這兩者它 究竟的根本也是大悲的這一點。至於菩薩的根本是大悲的這一點，它並不需要 用這樣的方式來解釋。