疾人在寢，於嚥氣之前，「拼廳」、「搬舖」與「遮神」（見圖 16）是家屬同 時要進行的事。當病人出現彌留現象時，家人會急召子孫親人隨侍在側，觀其 形容變形，立即移寢於祀奉神明與祖先之正廳，為的是能讓病人在正廳氣絕，
一方面能與廳堂祖先面別，另一方面求得「壽終正寢」的美名。
本地房屋建築沒有如都會區的高層大樓，居屋不是獨棟或連排的透天厝就 是普通平房或傳統三合院，所以除了入教
(天主教或基督教)者外，一般家庭正廳都奉 有神明或公媽神主，亦有少數是將神明安 奉在透天加蓋的頂樓，但為恪遵正廳臨終 的古俗，均會將入門正廳清理出適當的空 間 以 備 臨 終 之 用 ， 不 過 現 今 醫 療 技 術 發 達，當病人彌留且意識不清時，親人通常 會呼叫救護車緊急送醫急救。
我爸爸要嚥氣時，我們先把他搬到房間的地上，怕他去擔眠牀架60， 再趕緊叫救護車去急救，確定沒效了，醫生幫他罩上氧氣罩再送回家，
我們趕緊將大廳的神明用紅布蓋起來，門聯、采燈都拿下來。
(邱嬌娘/2009/06/23)
擔眠牀架之傳說，肇因以前的傳統睡牀都有牀架，是為睡時方便掛上蚊帳 以防蚊蟲侵擾，當時人認為若人死於牀上，其靈魂會因無法掙脫有如天羅地網 的蚊帳而升不了天，永扛牀架之苦，香蘭村也有此習俗。
有一個厝邊生病住院，為了要得廳頭（在大廳壽終正寢），醫生說拖 不過這一、二天了，他就要求兒子接他回家，要家人幫他把壽衣穿好，
搬二張長椅條上面跨一片木板，放在廳邊就在上面躺著，早上十點多回 來，沒到中午就斷氣了。(雷明聖/2009/11/26)
「壽終正寢」俗稱得廳頭，香蘭村這一例，乃由雷明聖61帶村民先去他家 拼廳頭，首先將家裡有私佛仔的神像請到廟裡寄放，避免亡者淨身更衣而褻瀆 神明，另將祖先牌位以紅紙遮住，寄放的神明待做功德時再請出，來到道士壇 鑑壇。
60 閩籍忌死眠床上，因眠床有蚊帳架，以為若死於床上，死者之靈魂將受牀上之蚊帳架罩住，
不能昇天。
61 香蘭村村長的二兒子，為地方媽祖廟的工作者，請神和送神的工作皆由他協助處理。
圖 4 遮神 2010.2.19 DCF1 之喪
搬舖之舖是在大廳臨時搭成的簡便臥床，昔時閩南有拆門板架在兩椅條上 充當水床，客家則以磚頭墊高，上舖草蓆。現在葬儀社皆以兩鐵架腳上支木板 再舖上一條白布稱為水牀，會因宗教信仰而有不同的處理方法，居住香蘭村信 奉一貫道的卓德雄先生，描述十多年前母親嚥氣前所做的儀式，並拿出當時以 錄影帶所留下儀式過程給研究者，並說：
我們全家的信仰就是一貫道，兩個女兒都是一貫道三才之一，母親 歸空62前，我們由點傳師指導，拚廳後將座椅放在我們的家庭佛堂邊，將 歸空者穿戴整齊後安坐在蓮花座63上，坐了三天，一直到要入棺木。
(卓德雄/2009/11/28)
據處理此案的葬儀社表示，入木時身體還很柔軟，而且沒有味道；研究者 訪談一貫道點傳師 WUF75 與 WUF70，他們說：
亡者本身和子孫都要有求道有 吃素，有求道，神魂脫離身體後的 大體是乾淨的，所以二十四小時坐 在那裡，熱天不會腐臭，冬天不會 僵硬，如果沒有清口（全素）是無 法坐成蓮花椅。
(WUF75/2009/11/25)
香蘭村較多來自新竹的客家族群 ，談到遮神，當地耆老表示：
當祖先有和神明擺放在一起時會用紅布蓋著，有時候會用甘模仔64就 蓋祖先那邊，是不要讓祖先看到他後代過逝的過程。(賴皇金/2009/7/29) 道士 WUM61 對【遮神】有不同的看法與做法：
我母親往生，太上道祖是我們家祭拜的家神，母親的靈桌放左旁，
62 一貫道信徒對死亡，統一稱謂為「歸空」。
63 一貫道信徒死亡後，備一張有扶手的藤椅，上橫跨一片洗衣板，歸空者（亡者）就坐其中手 放在洗衣板上，狀似坐在椅上休息睡覺。
64 甘模仔是一種大型的竹編圓形容器，常用於客家做粄時做為容器之用。
圖5 一貫道道親歸空後坐蓮花椅儀式
（翻拍自DGF1之喪）
太上道祖安位在右旁，是不能同桌但不必要請出去，因為太上道祖就是 我家內的主神，厝內的主人往生，是要請來旁邊保護，神若遮起來就退 神去了，那有厝裡辦喪事，家神給請出去廟裡的道理。
(WUM61/2010/03/30)
依道教的方式，喪家若有奉祀家神，會在功德法會時請去鑑壇，在遮神的 儀式上，道士們的看法與本地做法略有相左，這個部份地方的做法頗堅持，據 鄉民們說，道士也是聽葬儀社指示去做，所以會堅持地方的傳統。
本地美和村上荒野部落為阿美族人的聚落，十之八九皆信奉真耶穌基督，
他們就沒有這個困擾。
美和村的荒野，百分之八十居民信奉真耶穌教，我們的教友過世後 會由我們教會接手處理，不管是從醫院送回來或是在家中過世，遺體通 常會讓家屬移到較寬敞的客廳，以長椅或木架作一簡單床舖，讓亡者躺 在上面，再為亡者淨身入殮。（見圖6）(WAM45/2009/11/23)
研 究 者 實 地 至 喪 家 記 錄 觀 察 ， DDF1 之喪、DGF2 之喪、DAF1 之喪，
皆由本地 WFM50 之葬儀社協助處理，
亡者在醫院進入彌留狀態時，以口罩氧 氣罩的方式，由救護車護送回家，葬儀 社備好冰櫃在喪家大廳等候，之後分頭 幫亡者大體淨身、穿壽衣、入冰櫃及設 靈堂、安靈位。WEM50 拿出一份禮儀
的程序表，和我說明當時與喪家商量的過程，表示：
家屬一通知我們親人過世了，我們會趕赴喪家與他們先清理大廳放 冰櫃的位置，冰櫃和安靈是首先要處理的，現代初終處理方式不管土葬 或火葬，都是先將亡者淨身著衣後入冰櫃，唯一不同的是棺木的選擇。
(WEM50/2009/10/20)
圖6 真耶穌教為亡者搬舖的儀式
（2010.2.6 DHM1之喪）
以一個業者的角度去揭開喪儀的序幕，是從亡者嚥氣的那一刻開始，照章 行事的流程，淡去了初終之禮，亡者不分老少皆統一入冰櫃冰存，故冰櫃替代 了傳統棺木的位置，代表長幼尊卑的正廳尊位也失去原來的功能。
咱這個地區土地真空闊，在來都是土葬，若是拚廳放位長輩和小輩 處理就不一樣，如果上有尊長，這個死者的大厝在大廳不敢用椅仔，二 塊磚頭墊著放低低，要點香先請示祖先是否可放；較講究是沒有在放大 廳的。(WBM75/2009/05/25)
依禮「舖」位置須視亡者身份而定，若上無長輩才有資格停舖正廳，一般 閩南人重視「左尊右卑」的觀念，客家人不稱「搬舖」而稱「出廳」，拼廳則採 行「男左女右」以蓆借地的原則，且忌靠牆擺放；DDF1 雖是排灣族卻以道教方 式安排儀式，過世時四十四歲，上有公公、婆婆，研究者進入大廳觀察，大廳 沒有神明桌或祖先牌位，為尊守禮制，只能將左側原來放電視的電視櫃移開，
就地（左側）擺放冰櫃。
DGF2 為客家人，過世時六十四歲，其正廳門扉是傳統正門，冰櫃停放位 置在門的右向位（由屋裡向外觀之）；DAF1 七十八歲過世，原鄉為屏東縣車城 的閩南人，住屋建築為連棟透天厝，家族祖先與神明奉祀在頂樓，由屋裡向外 觀之門扉設於房屋建築的右側，所以冰櫃停放左側；三處喪家的靈堂皆設在大 門出口的一側。
道士 WUM61 對男女停放位置的看法，他說：
除非喪家堅持，否則我都會建議，家裡如果沒有長輩，翁仔某（夫 妻）先死先大，都是放尊位。(WUM61/2009/11/28)
觀此種種，本區漢人與原住民在臨終的儀式上為求方便而因地制宜，甚至 有改至殯儀館停屍治喪者，然仔細探究觀察，黎民百姓對神明祖先的敬畏顯然 巳深植於心，「搬舖」之儀在尊卑位置上雖多所變通卻不離其宗。