1.返主
葬畢，孝眷繞墓三週後，將魂帛、魂襎收起以備返主。此時孝眷將孝服及 孝誌一一脫下，當下就為除孝，葬儀工作人員收孝服並將字姓燈取去香爐焚
圖 84 火化儀式
（2009.11.25 DGF2 之喪）
圖 85 遺體火化後將骨灰納入骨灰罈
（2010.3.21 DGF3 之喪）
圖 86 安塔位儀式
（2010.3.21 DGF3 之喪）
燒，留下孝杖於墓旁，孝眷捧起米斗，齊喊：「媽媽，我們要回家了！」，當 日即返主。
鈴木清一郎曰：「返主者，葬畢持神主以歸之謂也，象徵亡靈已於墓地賦 神主而返其宅」。116昔時是由長孫乘魂轎捧米斗內置神主、墓上撒五穀，所餘 五穀以歸，長孫須脫除喪服，改服淺黃色之長袍，蓋送葬屬喪事，返主則為吉 事也。目前則以葬儀社原載亡者之靈車，將亡者所依附之神主及一干孝眷原車 載回，孝眷當下除去孝服，表示返凶為吉。
大約要三到五天才能將墓做好，所以等墓做好，會再回來巡山，舉 行「完墳」儀式，也是要再祭拜亡魂。(WUM35/2010/03/29)
孝眷抵家，先過火，旁有一婦女，在孝眷跨過火把時，口云再：「草把佮 跨過，乎大家吃百二歲。」此為『接主』儀式，已不若以往，親友會於道旁相 迎，只簡單以過火儀式完成；孝眷進屋之前，門口置放茉草之淨水，大家象徵 性的沾水擦臉，俗稱「洗淨」，後分食壓棺位中之甜食稱為「吃甜過運」，所 有儀式均寓意祓除不祥及祝禱之意。
「安靈」（見圖 87）是指將亡者神主安奉於廳堂祖先牌位旁，前置香 爐、燭台，並備菜飯祭拜，此時道士誦
經，即行「清氣靈」。
DCF1 之喪，道士 WUM34 在做清氣 靈時，交待家屬祭拜的方式：
此 後 初 一 、 十 五 拜 就 可 以 了，碰到年節要提早一天，不能和 神明和公媽同一天拜，我將神主牌
放歪歪是有其特別的意義，因為她是新亡魂，所以不能正格，要等到對 年（一年）才能和祖先合爐，才是正格，所以祭拜時先神明，再來公 媽，最後才是媽媽（新魂）。(WUM34/2010/2/26)
116 鈴木清一郎馮作民譯（1989）《增訂臺灣舊習俗信仰》，台北市，頁 249。
2. 安靈、洗淨與散筵
圖 87 安靈
（2010.2.26 DCF1 之喪）
此時喪事告一段落，道士取淨水一一為左鄰右舍逐一撕去紅紙謂之「洗 淨」，有的會贈金紙與鞭炮，供鄰舍燃放去邪煞與穢氣。
喪家治喪期間，本地村里鄰居皆會相助，故在喪事完畢之後，喪家除了備 有金紙與淨符讓隣居洗淨外，另備辦宴席以酬謝親友的關心與協助，即俗稱的
「吃大頓」，喪事的宴席，菜色較為簡單，一般規矩為菜餚需全部擺上桌後才 入席開動，餐畢也不互道再見，默默離席散去。
3. 做百日、做對年、做三年
按照習俗，亡者去世後的一百天，須再舉行祭祀儀式，稱「做百日」，於 過世滿一年須「做對年」，滿三年還須「做三年」的祭儀。做三年最重要的儀 式為「合爐」,係將亡者的神主燒化，且書寫亡者姓名入祖先牌位中，然後孝眷 取靈桌香爐中一撮香灰加入公媽爐內，以表示亡者日後將與祖先合祀，象徵亡 者已由靈魂轉化為家神。因時日宂長，今人有多種算法。
百日較多人請道士做祭拜儀式，日子算法有很多種，有的照亡者的 陽 數 去 算 ， 較 不 喜 在 雙 月 ， 看 有 好 日 子 ， 擲 有 茭 就 可 以 了 。 (WUM34/2010/02/25)
以前喪事到對年才可以貼門聯，現在出山就有人恢復正常生活貼門 聯了。至於合爐，看是「兩年夾一節」117要不就「兩節夾一年」118，看到 好日子就可做對年和合爐。合爐要請做師來處理，對年就自己拜就可以 了。合爐後就可以自己拜了。現在也有人在對年就合爐。(2009/08/10) 4. 撿骨
舊時代，老人家在生前會交代，怕燒（燙），要用埋的。香蘭一位客家長 輩說：
用土葬的很麻煩，以後還要撿骨。在以前，一個金斗甕就做一個風
117 所謂「兩年夾一節」之意即亡者過世之日後經逢兩次新年及一個節日，即可，例如亡者八月 過世，經過新年及當年的端午或中秋，到了隔年的新年後就可以看日做三年。
118 所謂「兩節夾一年」若亡者過世為四月，則可選擇過了端午後，到隔年的端午即可看日做三 年了。
水，撿骨起來，挖一個洞埋下去，就在那裡做一個風水。現在不是了，
大部分的家族會有一個可以放金斗甕，很像塔的風水，做兩個小門，裡 面可以放個一、兩百罐，所有的家族就都做起來。家族的祖先都可以放 在裡面。我們客家人都是這樣。(賴煌金/2009/07/29)
原籍台中清水的黃璟燦，去年專程回鄉將家族骨骸檢骨回台東進塔，他 說：
如果不趕快回去撿來這裡集 中拜，無督好我一個倒下，年輕一 輩，回到清水也搞不清楚祖先的墓 是在那裡，現在公墓的墓地遷來遷 去，所以想想列快點處理，太遠 列，也無閒啦！(2009/09/05) 三和村村長對於三和村現正興建的納 骨塔曰：
三和的公墓已經廢除，前一陣發放補助金請大家撿金入塔，所以漸 漸土葬就較麻煩。(李忠川/2009/05/11)
黃璟燦接著說明處理的過程：
我請一個師父看好日子和時辰，我們就連著金斗罋仔拿起來，女兒 撐傘，有的己經快一百年了，所以有撿過骨了，只是這次是再遷移而 己，裡面分生骨和熟骨，有的先曬乾後再過火化，讓骨頭更小一些再裝 進更小的甕子裡再進塔安放。(2009/09/05)
泰和村李龍波說：
我老爸和公嬤埋五六十年，我兄弟都沒有想要撿骨，大家認為子孫 都很順利，都有出息，厝裡都平安，沒有什麼理由要去動祖墓。
(2009/10/20)
撿骨又稱「撿金」、「洗骨」，在先人葬後若干年，由子孫聘請土公開墓 撿拾遺骨，或燒或曬再裝入金斗罋，重新安葬或進塔供奉。
圖 88 撿骨 （2009.3.4 王嵩逸提供）
研究者田調顯示，本地撿骨之風不外下列情形：１.葬於公墓，使用期限已 到或公墓遷移而撿骨進塔；2.為子孫仕途或生意不順，為改風水而撿骨；3.則是 墳墓受災破壞而撿骨，如九十八年的八八水災，據葬儀社 WFM50 粗估，那一 陣子看日撿骨，一天就有三到四場，喪家也是請人看日，但是就沒有那麼講究 了，否則屍骨都在泡水了，一般處理情形就是看時開棺，將骨頭撿起後先燒，
再放進金斗裡，再進塔，較少另覓他地再葬。
第四節 喪禮中的禁忌
宗教的出現，將神、祖先、鬼與人建構成一多次空間的網絡結構，這樣超 自然的觀念，在漢人的世界裡組構出多樣性的儀式與禁忌，故人死亡時，忌當 鬼，希望和祖先一樣，在家堂上有一棲身之處，以接受子孫的供奉，免淪於鬼 途與鬼同流；本地來說明本地喪禮的的忌諱，除了一般忌重喪，防親人淪為鬼 途時無休止地糾纏，或烕脅生者的生命與生活，也發展出防煞機制與禁止的行 為，儀式中透露出親人矛盾的情感糾葛。
當人們在面對死亡時的驚懼與痛苦時，為了防止這樣不幸的事件再度發 生，在行為上做了一些預防或防護與限制，是喪葬禮俗裡忌與禁產生的主因。
葉春榮〈厝、祖先與神明〉一文指出：「神、鬼、祖先就像社會的三類人，神 如科層體系裡的官員，鬼像社會上的陌生人、乞丐或流氓，祖先則是有人供奉 的親屬。」119故自亡者嚥氣的那一刻起，以「超度亡靈」、「引鬼歸陰」為核心 的儀式於焉產生，漸漸訂下陰陽兩界的規矩與禁忌。
「送死」成為喪葬過程中重要的通過儀式，亡者的靈魂藉此各安其位，否 則將成為孤魂野鬼在人間游盪，尋找替身肉體附其神識，對生者不利。
本節喪禮中的禁忌，乃針對本地目前仍然禁忌的部份，以個案說明的方式 提出冷喪不入莊、驅邪除煞、忌與禁三個部份，其他一般民間普遍存在的禁 忌，或由日課師及術數家根據日辰、五行、生肖等相抵觸謂為相沖相剋者，就
119 葉春榮（2002）《厝、祖先與神明》，台北市，頁 123。
不在本節贅述。