喪之大事莫過於斂與葬，通常人去世後，在二十四小時內看好時辰，將屍 體移入棺木之內，稱為「入斂」又稱「入
木」（見圖 29）。因為亡者入棺之前，是 親人與亡者在世的最後一見，蓋棺後則將 永世隔絕，是喪家非常重視的行事之一，
為能求吉避煞，會慎重延請擇日師擇定入 殮吉時，並依地方習俗在棺木內放置必要 物品，及生前所習慣使用之物。
土葬，都是去台東叫板仔店（棺材店）來處理，棺材底要放草絲，
有人放茶米骨（茶葉梗）、木炭，再放銀紙和庫銀來吸屍水，在七星板上 面舖一條白布，才將亡者移入棺，同時要叫道士誦經「開魂路」；死者需 要用的東西都要準備，雞枕、桃枝、石頭、過山褲等等，以前有錢人給 亡者戴的手飾都是真金真銀，現在都由葬儀社包整套假的，也是有必要 啦，才不會有人去挖墓。(李汀城/2010/03/05)
二十幾歲時，帶我媽媽奔喪，我外婆還沒斷氣，我看她口裡含一塊 玉，手有拿柳枝和桃枝。(王聰吉/2009/08/10)
我媽媽過世時，和葬儀社買壽衣時，就是整套的，有假的金戒指和 手飾、耳環，因為是火葬，先金紙舖底層，孝男孝媳在頭，女兒在尾，
其餘兒女提邊，合力拉起屍體放入棺木裡。(林世聰/2009/08/10)
村裡若有婦人會做孝衣，就有縫三角枕，以白布內裝銀紙用卷的上 面縫一條紅條，左一邊綁狗毛，右一邊綁雞毛；老人死，右邊拿挑枝，意 思是雞嘀就要走了，狗吠就要趕了，較有照古例，現在禮儀社一律都是用 銀紙做枕。(WBM75/2009/05/14) （圖 30）
圖 29 入木儀式
（2010.2.17 DBF1 之喪）
我們真耶穌教教友過世，喪儀很簡 化但很莊重，入木禮是在斷氣二十四小 時內完成，棺木裡就是衛生紙或黃粗 紙，棺被、桘墊、棺枕等，如果要放入 亡者喜愛的物品也不禁止，通常會在棺 底放入粗荼葉以防異味外洩，入殮禮儀 皆由教會聖職人員或負責人來主領；冰 櫃拔電後，我帶領著家屬在客廳裡做悟性禱告，葬儀人員開始幫亡者更 衣入棺，教會的教友在客廳外面唱聖歌，藉由詩歌來安慰遺囑，不讓家 屬 看 著 亡 者 入 棺 而 增 加 感 傷 ， 皆 由 傳 道 來 主 持 整 個 入 殮 儀 式 。 (WAM45/2010/03/09)
本地四十幾年前幾乎都是土葬，棺底布置和打桶是大斂非常重要的程序，
在放入屍體前，棺木最底層為了吸收屍水必須要舖上粗糠或是稻草，之後漸改 為茶葉或石灰，再放入銀紙；鈴木清一郎曰：「棺底放稻穀灰上舖一層銀紙，
除吸收屍水外，也是為死者去陰間所準備旅費。」87，之後再加一塊上畫有七星 的薄板，一切妥當，吉時一到亡者在土公仔吉話引領下，由孝眷子孫男左女右 分列將屍體扶入棺裡。
屍入棺中之安置，無論閩、客，皆採仰 身直肢、雙手合疊於腹上之姿，唯 DFF1，
亡者是採側躺曲膝之姿，乃為佛教修行姿 勢，形同聖嚴法師入木吉祥臥之形態；屍之 四周昔時塞銀紙或死者舊衣，今則屍旁以 金、銀紙或以衛生紙（入教者）固定；右手
握荷包，內裝遺給子孫的手尾錢；身旁則放入死者日用品及衣物；屍足則以 金、銀紙墊之使足部固定之。（見圖 31）
87 鈴木清一郎著馮作民譯（1989）《增訂臺灣舊慣習俗信仰》台北市，頁 308。
圖 30 內裝銀紙的雞枕、過山褲、桃枝
（2010.02.17 DBF1 之喪）
圖 31 左腳金右腳銀
（2010.3.21 DGF3 之喪）
原籍雲林西螺黃璟燦曰：
以蓮花金塞左腳，蓮花銀塞右腳。(黃璟燦/2009/09/05)
三和村耆老李咬金為該村喪儀協助者，他表示三和村都是在台灣戰後後從 雲林、清水遷移而來，都有同鄉之誼，所以好壞事都會互相幫忙，尤其是 喪事的習俗，是一代傳給一代，目前由他跟著師父李汀城學習。
雲林和清水經過四、五十年禮俗是有些融合，但是改變不多，主要 會改變是家庭人口減少，所以有一些不得不聽葬儀社的安排，以前世聰他 阿公過往，他家的例是穿壽衣後要用一條白布從頭到尾掩蓋大體，再以幾 層白布纒縳，看不到屍身後，在胸前結一朵紅蓮花，說這樣地府較好相 認，到世聰他媽過往時，沒人會處理，所以就聽葬儀社的人安排，用紙摺 成蓮花到入歛時再放進去，就這樣改到現在。(WBM53/2010/03/15)
我家族都是要這樣，全身都是白布包住，然後在胸前打結，結成一 個蓮花結，阮阿公有交待，我家族都要這樣處理，去到陰間，我們的祖先 就會去接他。(林世聰/2009/08/10)
徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》曰：「部分姓氏有一家風，以帛掩 屍，自首至足，周身包捲不露其跡，於當胸處結朵紅絹所製之蓮花」《臺灣私 法》曰：「富家有『殮祖』儀式，即於壽衣外，再纒縳幾層白布，然後扶起面向 祖廟。」88研究者多處採訪，未再有聽聞這類風俗，再求證本區葬儀社，亦表示 雖有聽過但沒有過這樣的經驗，看來有消失的可能。
我們客家人會在入斂時，準備亡者平常穿的衫和褲，衫放棺內，褲 則掛在棺木邊，一半在棺內，一半在棺外，在要蓋棺之時，親屬口唸：
「你得衫，我得褲。」並將褲拉出棺外，因客家語「褲」音同「富」，喻 子孫將得富之意。(賴煌金/2009/07/29)
本省竹東亦有此習俗，皆為客籍之俗，觀 DBF1 之喪，其原籍為雲林西螺
88 徐福全（1984）《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，台北市，頁 168。
之閩南人，但在入斂儀式中也加入「抽褲」（見圖 33）的儀式，DBF1 喪事主 者曰：
原本阿城伯89教我們是要每個子孫留母親的一件褲子，放在衣櫥裡，
意思是亡者留下「財庫」給子孫。後來葬儀社老闆知道了就說做個「抽 褲」的儀式好了。(杜麗雯/2010/02/27)
在亡者入棺後，禮儀師放入桃枝、過山褲，及子孫乞米儀式後屬於亡者的 米袋及生前喜愛物品後，最後土公仔為死者蓋上「水被」，現稱「萬年被」
（見圖 32），將死者生前之衣置入棺內，死亡的長褲則掛於棺木一側，在土公 仔口道：「你得衫，子孫得袴。」，子女在蓋棺那剎那快速抽出亡者長褲，始 完成入斂儀式。 觀本地不但佛道雜儀，且兼有閩、客之俗。