「龍」另外的特質：自傲、高深莫測和聰慧睿智，都和榮格原形中的「智慧 老人」不謀而合。智慧老人( Wise Old Man)，榮格用「知識、反思、灼見、聰明與 直覺」來描繪他所謂的智慧老人的原型形象所具有的素質。智慧老人原型做為男 性原形的另一面，而智慧老人的形象在世界各宗教、各種神話之中，隨處可見，
儘管智慧老人也具有某些父親或男性的特質，但也同時代表了一種異於父親或英 雄的男性品性---靜謐，就是如同隱士一般的高深莫測，不像英雄般的叱咤風雲，
是一股自心田流出的奇妙力量，會在個人內心衝突之中，有指導和保護的作用。
這樣的形象，從《龍騎士》中思飛和艾瑞崗之間的「心電感應」最為明顯。
《龍騎士》的龍和騎士之間有「心電感應」，龍透過心電感應可以告訴騎士牠 的想法，而騎士也可以不用嘴巴，用思考的傳達給龍他看到的影像、對話，或是 內心的震撼。像是艾瑞崗的舅舅因為艾瑞崗遭到洛魔殺死，艾瑞崗崩潰、痛不欲 生，甚至對急著把艾瑞崗帶離現場的思飛大發雷霆，
我不能這樣過下去 我不能這樣過下去 我不能這樣過下去
我不能這樣過下去。。。。他(艾瑞崗)嗚咽著。
那就別這樣了 那就別這樣了 那就別這樣了
那就別這樣了。。。。思飛的話語在他的腦海裡回應著。
要怎麼做要怎麼做
如果我必須背棄諾言來保護你的安全，或做正確的事，我會毫不猶豫。那是 一個我可以輕易背負的責任，因為我和你聯合一起，我的榮耀來自於你的承 諾。但就個人而言，我不受你承諾的約束。如必要的話，我會綁架你。到時 候，違命並不是你的錯68。
思飛在艾瑞崗悲傷時，給予艾瑞崗需要的勇氣；在艾瑞崗無助時，給予艾瑞 崗無比的支持；而在艾瑞崗不知該如何是好的時候，幫他想辦法，甚至想到最糟 糕的狀況，並提出最好的解決之道。思飛無疑扮演著艾瑞崗智慧老人的角色。
格得也曾因為龍的幫助，使得地海重新獲得和平，使當時的人民對格得崇敬 有加。格得說：「在很久以前的偕勒多島上，他(指龍中之龍，歐姆安霸)沒有殺害 我，還告訴我一件大事，就是指示我如何去找尋「歷王符文」。我之所以能使厄瑞 亞拜之環復原，全拜他之賜69。」歐姆安霸的指示，使得格得在地海的人民心中成 了眾所皆知的英雄。
而《地海奇風》伊芮安因為解除了人龍之間的問題，成了英雄外，從她對參 與議會的人們說明，龍破壞人們穀物、牲畜等行為的原因是：
「我族生性獨佔、易怒。留在世界之風中的龍開始群集，或獨自飛向人類島 嶼，再次強調：『人偷去我們一半的領土。現在我們要奪回人所有的西方領土，
趕走人，讓他們再也無法將善惡傳給我們。我們不願在脖子套入人的重擔。』
但我族不願殺島民，他們仍記得瘋狂時自相殘殺的慘況。他們痛恨人，但除 非妳們動念殺戮，否則他們不會肆殺人類。……若我與凱拉辛之子，能阻止 人龍互相傷害，我們樂意代勞。但龍沒有王，也不服從任何人，肆意飛翔。……
祂們對這世上一切毫無所懼，除了你們的巫術，因為它能抗拒死亡。」
68《龍騎士二部曲：勇者無懼》，頁 34。
69 《地海彼岸》，頁 184。
然而柔克的代表黑曜師傅不認同，反駁說：「我們沒有永生的咒語，只有喀布 試圖讓自己永生，因而墮落了我們的技藝。」
伊芮安反問：「我摧毀的巫師，柔克的召喚師傅，索理安，他希求的是什麼？」
一語中的，黑曜無言以對70。
伊芮安不但說出龍的恐懼，一針見血的反駁了柔克學院黑曜師傅的辯解，而 瑟魯也在最關鍵的時刻提出解決辦法，瑟魯說：「柔克有心成林，凱拉辛說在中心 的森林時，這不就是他的意思嗎？也許我們該去那裏，去萬物的中心。71」才使得 眾人決定前往柔克，並在最後與眾人聯手，完美的解決了巫師跨越死亡之界所帶 來的後果。
龍的智慧，人類無法計算；龍的神秘，人類無法探究；龍的直覺，人類無法 跟隨，就如同榮格所言繪他所謂的智慧老人的原型形象所具有的素質：知識、反 思、灼見、聰明與直覺。
然而，無論是「智慧老人」或是「英雄」的原型，榮格是把這兩個歸到「父 親」原形之一。雖然與論述「母親原型」的深度與廣度相比，榮格筆下的父親原 型則顯得粗略、零散甚至有些膚淺。但這並不意味著男性原型在個人生活中以及 理論架構上不具重要性。其實男性原型中的英雄與智慧老人在榮格思想中佔有顯 赫的位置，而且兩者顯然與父親原型有著緊密的關係，尤其是它「好的」、「理想 的」一面。
然而，榮格認為，智慧老人和英雄的形象也不是男性心理的專利，也可以阿 尼姆斯的化身出現在 女人心中，特別是榮 格所稱的機及阿尼瑪斯72( positive
70 《地海奇風》，頁 170-3。
71 《地海奇風》，頁 174。
72 Anima (阿尼瑪)/Animus (阿尼瑪斯)：榮格對於集體潛意識中 Anima/Animus 原型的發現，是他對人類知識 所做出的一個獨特並具創造性的貢獻。從其臨床經驗與自我摸索中，榮格發現男人的男性意識下，存在著一 股較為溫柔、富於情感與品味的潛流，它具有自己的獨立性與一貫性因而顯得像是一位內在的女子。尤其是 夢境、幻覺與投射到外界的形象，實際上都是以一個女人作為象徵來表現其男性中的這一層面的。由於這些
animus)，也就是潛藏於女人內在的智慧與精神中的積極力量，能夠轉化和創造自 我，它促人上進而不脅迫，引人進取而不強求。
榮格曾經提到，原型在集體潛意識中雖然是彼此分離的獨立結構，但它們卻 同樣可以結合起來。如很多文學作品中兇狠異常又英勇無比的形象，便是魔鬼原 型與英雄原型的結合。原型雖然靈活多變，卻總是與特定文化相聯繫，只有當特 定文化以神話形式填入其中的時候，某個原型才可能以特定的內容體現出來。而
「龍」在《地海》、《魔法森林》以及《龍騎士》中的個性、形象塑造，都符合「智 慧老人」或是「英雄」的原型。
因此，研究者認為，龍的出現除了原自東西方文化中，對於龍的描述外，還 有集體潛意識中，滿足人類對於英雄和智慧老人的渴望，因而在奇幻小說中，再 造新的神話。
存在於潛意識和日常經驗中的次生人格(sub-personalities)似乎為一種普遍現象，榮格便將他們視為集體潛意識 的原型。他稱男人的女性一面為 anima，而稱女人的男性一面為 animus。
第二節 第二節 第二節
第二節 龍的性別 龍的性別 龍的性別受女性主義的影響 龍的性別 受女性主義的影響 受女性主義的影響 受女性主義的影響
娥蘇拉‧勒瑰恩於一九六八完成《地海巫師》，一九七一年是《地海古墓》，《地 海彼岸》於一九七二年完成，而第四部《地海孤雛》則在一九九○年寫好，第三部 和第四部中間，也就是一九七二年到一九九○年之間，正好是女性主義重新審視女 性在文學中地位的時候，娥蘇拉‧勒瑰恩明顯地呈現了這個時期女性主義對她的 影響，《地海》前三部還以男性英雄的視角撰寫，而從《地海孤雛》開始，則讓女 性成為重要關鍵時刻的救星。
而《魔法森林》出版時間是從一九八五年到一九九三年，也是在第二波女性 主義之後，《魔法森林》有心地把女性的角色，以正面的手法，讓女性經驗與文化 不但變得顯而易見，同時也賦予更多得權力，不但擺脫小說中男性的宰制，也重 塑了奇幻小說中女性的形象。
另外，有趣的是《龍騎士》的作者克里斯多夫‧鮑里尼（Christopher Paolini）
現在不過二十出頭，他筆下的母龍思飛，不像拉丁古諺「女性不過是子宮」的心 態，反而比較像激進女性主義者頌揚女性的生物屬性，把它視為優勢的源頭，而 從思飛和艾瑞崗之間心電感應的對話，也可以明顯感受到男性與女性對事物看法 的差異。而《龍騎士》中，龍騎士艾瑞崗和母龍思飛之間的安排，就像吳爾芙所 希望的，在男性與女性之間尋求一個平衡點。