《地海》、《魔法森林》和《龍騎士》中的龍，除了前面論述的相同點之外，
每一位作者所撰述的龍，各自有一些獨特的地方。
《地海》不斷強調：「龍跟龍語，兩者為一，是同一存在。牠們無須學習，牠 們便是語言114。」而且，巫師要學會使用巫術，必須先學「真語」，也就是龍的語 言，龍是不是還有另一個可能是代表著文明，就是人類所建立的文明，而這樣的 文明會不會因為過度發展，也讓人類被文明反撲。研究者聯想到的是，像現在科 技發達，連基因都可以複製，複製羊，複製愛狗，看似美好，可以自行繁殖需要 的任何生物，但是這樣進步的科技，有沒有可能造成另一場浩劫？例如，該滅絕 的物種因為科技再生，卻也某種程度的侵占地原來物種的生存之道。或者，複製 人身上的器官，讓人類長命百歲，而複製出來的算是「人」嗎？科技或說文明過 度發展之後的結果，會怎麼樣？是和《地海》中的龍一樣嗎？退化成沒有語言，
只剩下暴戾和原始本能的生物？而擁有語言的安排，也是令研究者匪夷所思，龍 可以玩弄語言，但是巫師卻被限制，除非用真語，否則不能使用巫術。這別有用 心的安排，到底蘊含什麼樣的意識形態？可惜研究者本身對於語言發展涉略不夠
114《地海孤雛》，頁 248。
深，無法加以論述。
而《魔法森林》中，龍王會被綁架，這樣的角色和《地海》、《龍騎士》塑造 的龍迥然不同。這樣的安排，和《魔法森林》貫串全書的「顛覆」手法，有密切 的關係。其實，《魔法森林》中，不只是顛覆龍王的性別，也顛覆龍王應該要高高 在上的刻版印象，還有公主、女巫、國王，及曾經出現在童話中的各種角色。所 謂的「顛覆」，洪淑苓解釋：
顛覆，按照字面的解釋：顛者，震盪、搖動；覆者，傾倒、翻覆。顛覆一詞，
即意謂經由撼動，使之震盪，甚至傾倒翻覆，含有推翻舊制之意。運用在創造 上，也是把故事原有的人物形象、情節模式、結局、主題意識、敘述語言等，
其中一項或更多，予以扭曲、折射、變形，甚至一百八十度翻轉，使人驚奇、
驚愕、驚喜。譬如，經由結局的改寫，傳達了原作相反的主題思想，顯得另類 思考，使我們在重重震驚之餘，可能重新思考人生的意義，也可能獲得閱讀的 快感，不涉及道德或其他的價值判斷115。
派翠西亞 C.蕾德運用顛覆的手法在撰寫《魔法森林》，將顛覆的重心放在童 話中的性別，所以，公主變成新時代女性，而女巫也不再是神祕而頹廢、養黑貓，
反而很愛乾淨；而童話中英勇的騎士、王子、國王，也因此成了守舊、不知變通、
自以為英勇的形象。作者派翠西亞 C.蕾德也一起把龍王的性別，改為母龍，而且，
是龍自己決定的。
最後，《龍騎士》中，最特別的，就是龍和騎士的心電感應，研究者一開始會 認為，這就像佛洛伊德所認為的「本我」和「自我」的認知。本我（英文：id）是 在潛意識型態下的思想，代表思緒的原始程式——人最為原始的、屬滿足本能衝 動的欲望，如饑餓、生氣、性慾等；本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，
日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我的目的在於遵循享樂原則，追求
115《擺盪在感性與理性之間》，頁 145-6。
個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。而自我（ego）這 個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派的用法不儘相同，但大致 上共通是指個人有意識的部分。自我是人格的心理組成部分。這裏，現實原則暫 時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界 的思想。自我在自身和其環境中進行調節。佛洛德認為自我是人格的執行者。艾 瑞崗衝動、本能的做自己想做的事，思飛就會跳出來，站在更長遠的眼光，告訴 艾瑞崗怎麼做是最妥當的。而且兩者的心電感應，沒有旁人可以介入，這樣的創 意，讓研究者玩味不已。
由於研究者對於中國童話中的龍的興趣，引發了研究動機，再透過西洋神話 和中國傳說看以前的人們是如何敬畏龍，接著進入奇幻小說的領域，探究龍在奇 幻文學中的特殊角色。時間推移中，時代背景和文類都影響了龍的模樣；不同時 代的作品，展現出當時不同的思潮。在人類對於雲、雨，或是大自然的一切還處 於懵懂的時期，神話傳說敬畏著龍，後來，女性主義、生態主義與精神分析理論 興起，作者們試著在第二世界建構人和龍的關係，並細膩刻畫龍的樣貌，使得龍 以時代共同演進的意義繼續在人類的世界中存在著。