互為主體、互相聯繫的生存故事

二元論，用理性強權打造出機械圖像的自然世界，以及和自然、身體元素分 離斷裂的人類身份。本文第二章文獻探討，透過生態女性主義視角，針砭二元論 的統治邏輯和理性主宰身份，並提出非二元化的批判性身份重構，以及基於相互 性的美德倫理學，來重新勾連人與自然世界的依存關係。此一反二元論的替代方 案，是否能結束所有殖民關係，重新編寫人與自然世界的生存故事呢？本節將承 接論述脈絡，歸納第三、四兩章文本析論要點，並針對研究問題作綜合性探討。

下列四大點分述之：

一、互為主體的感知表現

普魯姆德主張以意向性概念，打破笛卡爾的身心二元論，重新恢復自然世界 的主體性和目的性，以及身心共作的人類新身份。「自然世界中，我們所遭遇的 毎一個存在都是潛在的意向性主體，它可以改變我們，也可以被我們改變」

（Plumwood 137）。人與自然之間互為主體的身份表述，將以一種非二元化的感 知關係，獲得重新交流與相互作用。如《不一樣的傾聽》一書所強調，感知者（人）

和被感知對象（自然）之間，是平等的對話關係。我們作為一個主觀的觀察者，

經由更富於身體性、情感性、想像性的感知體驗，和每一個不同的自然主體，共 同創造出無限變化的互動故事。在每一次與自然存在的交會中，我們必須更努力 去認識，自然主體各自獨立的差異性、需求性和方向性，去尊重、完整保留對方 自由展演的生活領域，這樣才有可能重新打開雙方共享共作的生存與對話空間。

我們必須拋棄統治自然的主宰身份，重新回到土地社群中，去學習聆聽自然的聲 音，去培養個人和自然萬物的親密感情及互動關係。羅斯頓這樣說道：「人類對

自然的評價，就像我們對自然的感知一樣，是從與環境交流的過程中抽取出來 色。如侯瓦士（William Howarth）所說：「生態學讓我們認識到生命說話、交談 的密碼知識流──他們擁有方向和目的，如果我們學會精確地轉譯此訊息」

（77）。而《沙漠中的聲音》一書，對於沙漠動物的生物屬性、生活環境的捕捉 和再現，非為作者憑空臆測杜撰；它是藉由對沙漠動物生活行為的意向性描述，

用第一人稱的主觀立場，設身處地來翻譯動物世界的語言，解碼動物主體的感知 狀態。如此談論自然的方式、書寫自然的言語，幫助我們重新恢復動物世界的心

智特徵，並對自然這個意向性他者，表達更多欣賞、喜愛、讚美和敬重之情。文 學究竟如何表達自然？馬瑞（David Murray）如是說：「土地有它自己的故事，

不容擦拭抹滅，但必須被誠實的作家閱讀和重述」（轉引自 Howarth 76）。自然萬 物，用他們自身的方式，訴說故事，他們獨自呢喃，他們也溝通彼此。我們則嘗 試傾聽、閱讀和書寫自然，也試圖對自然說話。然而，當我們絞盡腦汁、伏案振 筆之際，別忘了「黃腳鷸只需提起牠的腳，便能走出一首更優美的詩」（李奧帕 德 140）。

三、回歸地球家園的生態倫理

長久以來，人類對於自然的態度，在和平共存的田園理想與衝突競爭的帝國 統治之間搖擺不定；侵略與服從、剝奪與尊重、鬥爭與和諧，書寫出一頁頁人類 文明和自然環境的血淚奮鬥史。人與自然之關係，也是同樣搖擺不定：人類時而 被看作獨立生活於孤島之上，時而又是與萬物相連、身處大地之中；人時而是征 服自然的偉大工程師，時而又只是生物圈中的普通公民（羅斯頓，《哲學走向荒 野》91-92）。可以說，人類究竟是如何理解自己在自然世界的位置、所扮演的角 色作用，在人與自然的倫理關係中，起著至為關鍵的中心地位。

尤其，二十世紀下半葉生態科學的蓬勃發展，它舉旗吶喊、昭告世人一種關 乎生態道德、自然保護理念的新自然觀：「每一種事物都與別的事物相關²⁰」（康 芒納 25）。生態科學的基本假設：萬物的相互關聯性，把人與自然世界重新整合 為一個不可分離的整體存在。它也支持那些以生態學為導向的生態女性主義家 們，大聲疾呼：生態倫理，是關乎公正、關乎生存的道德實踐（普魯姆德 7）。

過去兩個多世紀以來，生態學家提出各種平衡穩定、自行調節、有序系統、完整 統一與隨機不穩定、鬆散個體、渾沌變化的自然模型；這些生態模型，相互衝突、

也不斷產生變動，但是它們始終依循著相互依賴的原則來運轉──「沒有其他物 種的幫助，任何有機物或物種都沒有機會生存下來」（沃斯特 448-95）。我們可 以歸結道：縱使自然世界如此變化多端、捉摸不定，但我們和地球上各物種相互

依存、一起生活與發展的事實，絕不容忽視和否認。地球，是我們的家，土地，

是我們的母親，萬物，是我們的夥伴；此種人與自然世界禍福相倚、生死與共的 道德生活和身份關係，深刻反映在《沙漠中的聲音》、《老鷹，我是你的兄弟》、《你 的最佳秘密地》、《沙漠是他們的》、《我所主持的慶典》之圖文內容中。

生態學幫助我們重新認識人類在自然中的位置，了解到人類扎根於自然、受 惠於自然、也受限於自然；它昭示人與自然的連續性，幫助我們建立起道德價值 的根基，也讓我們重新恢復對地球家園的珍愛、讚賞、謙遜、尊敬、與和解之情

（羅斯頓，《哲學走向荒野》82-93）。生態倫理不是次要、邊緣的倫理學，它管 理、維護著我們的生活國度。而人類道德的生態轉向，就是要致力於豐富地球家 園的生存故事。

四、本地的、特殊關係的、敘述的、歷史的美德生活

批判性生態女性主義認為，普適化的理性道德規範，不該與個別化的倫理關 係、道德化的情感發展相互分離對立；生態道德，應具體落實在以美德為基礎的 特殊身份追求和本地生活實踐之中。羅斯頓也強調：為了避免道德的普遍性變成 只是抽象的一般性，我們必須擁有地方的、個人的倫理，由環境內的各個居民實 踐之（《環境倫理學》419-20）。如本研究七本圖畫書所展現，深具地方特色的棲 居意識，以及表達人與自然關係性身份的美德生活。在這七本書中，人與自然萬 物，是親屬與朋友關係，人與地方環境，不但是親密有情的互屬關係，也是長久 的族群身份認同和歷史展演所在。人類身處自然環境中，欣賞、喜愛、讚嘆大自 然千變萬化、神奇美妙的本地故事，更在與自然的交流互動中，培養及表達對萬 物的感激、敬畏、謙卑、珍惜和愛護之情。

無怪乎李奧帕德將土地倫理，描述為社會演化的產物；並且，「土地倫理之 演化，是理性與感性兼具的發展過程」（Leopold 225）。土地倫理（環境倫理），

是由土地社群中的所有成員（人類、生物和非生物）共同書寫、不斷開創的歷史 性敘述。自然裡，沒有兩個地方是完全相同、可以複製的；人類正棲居於尚未完

成、尚待發生的自然演變史中，以多元的文化認同、個人情感與經驗，和毎一獨 特的自然萬物產生錯縱複雜的倫理關係。所以，「家、生態的邏輯最後是敘述的，

而人之所以是人，不是抽象的理性，而是含攝於歷史之中的個人」（羅斯頓，《環 境倫理學》446）。我們將以個人一生的居住方式，來豐富全球生態倫理的美德實 踐，並以特定時空、特殊關係的敘述論述，努力開展人與自然世界共譜共生的歷 史故事。