重構人與自然的新身份

普魯姆德認為，多數解放理論不是跌入「延續性海洋」（Ocean of Continuity）

裡追求同一，便是在「差異性沙漠」（Desert of Difference）中迷失方向。我們要 翻越「二元論大山」（Mountains of Dualism），通往應許之地；除了安全通過「肯 定性沼澤」（Swamp of Affirmation），小心不被「逆反之洞」（Cavern of Reversal）

吞噬，還得隨時提防延續性和差異性所帶來的危險（3）。因此想成功避開種種陷 阱，真正克服二元論，普魯姆德建議我們必須同時承認自我與他者之間的延續性 和差異性；並且以非二元化的相互性自我理論為基礎，重構人類美德和身份認同 的觀念與實踐。本節擬分析普魯姆德如何超越殖民化身份，進行批判性的身份重 構過程；以及如何重新定義人和自然的新身份，並找到人和自然結合的新基礎。

一、批判性的身份重構：重新肯定和重新定義

普魯姆德認為要打破二元論，需要一種反二元論的修正（28）。這與後結構 主義者的看法大不相同。西方解構大師德悉達提出「延異」（différance）概念，

來挑戰二元對立的中心主義價值觀。德悉達主張超越一切對立；讓對立的兩極在 遊戲場中彼此過渡，互相轉化（楊大春 20）。解構批評家企圖經由不斷地詮釋，

創造出文本的開放空間。但普魯姆德批判此種作法，是一種否定性的逃避；因為 它迴避或拒絕一切的身份認同，無法建立出一種肯定性的身份（55）。

另外，關於後現代主義理論所主張：肯定必然會包含某種逆反形式，且保留 住二元對立的所有問題；普魯姆德一樣加以駁斥（Plumwood 61）。普魯姆德批評 後現代主義理論家們，只能在相對主義的深淵前面，躊躇徘迴、無法前進（3）；

因為他們都否定建構一種正面身份的可能性。推翻殖民統治，普魯姆德積極鼓吹 建立一種正面的後殖民身份。她不贊同援用後現代式、無止盡的意義延異嬉戲；

她也不鼓勵使用戲仿、諷刺的反身份（anti-identity）策略，來作為逃脫二元論的

出路。因此，生態女性主義如何能夠避免本質主義的決定論，轉而採取策略性本 質主義（strategic essentialism）的多元立場¹⁰（Sturgeon 17）；以維持政治上的正 當性和有效性，的確是高難度的挑戰。

存在著完全排斥、互不往來的分界地帶。這正是普魯姆德所說：打破二元論，在 於同時承認自我與他者之間的延續性和差異性。我們既不把他者視為與自我完全 疏離斷裂，也不用將他同化成擴大了的自我的一部份（6-7）。

要建立此一新的差異基礎，得先對雙方身份進行重新評價和重新定義。普魯 姆德解釋道：對身份的重新修訂，必須包含超越（transcendence）的和肯定

（affirmation）的兩項因素（57）。我們不但要超越傳統的二元化身份，重構一種 非等級差異的新身份；也要找到肯定雙方特質的新接點。也就是說，我們將對基 礎進行重新定義，超越傳統的兩極化理解；並重新勾連極度區分的舊身份，以找 回自我和他者的延續空間。另外，我們給予肯定評價的，將不會是那些兩極化的 特質；而是超越所有兩極化偽選項、能夠連繫自我與他者的解放性元素（普魯姆 德 57-60）。如此一來，自我與他者都將獲得一個新的身份認同。他們將會是不 同的獨立個體，但卻又保存了彼此之間的延續性和相關性。

二、人類的新身份

西方主流文明，視人類－自然為一種二元對立關係。在二元結構中，女人、

身體、自然以及其他基本生存活動，全都系統性地被貶低和背景化，人類身份被 認為是游離、外在於自然世界的。普魯姆德認為，此一區分來自於一個男性化的 傳統理性典範；西方世界，人類身份認同的核心特徵就是理性（106）。普魯姆德 分析二元論，是希望我們認清此一統治神話的邏輯，拋棄理性的主宰模式；重構 人類、自然的新身份，並且承認一種以相互性自我為基礎的共同體結構。

首先，說明批判性生態女性主義對人類身份的重新定義。它主張，我們要重 構一種與自然相連續的人類身份。如賈丁斯（Joseph R. DesJardins）所指：批判 性生態女性主義思維的整體性，在於將人和自然世界視為一個共同體。他們反對 人只是抽象的個體觀點；認為人是由其社會的和自然的環境所創造，且屬於其中 不可分離的一部分（254）。可以說生態女性主義對於人和自然的延續關係，是得 自生態學和生物進化論（Biological Evolution）的知識啟發。自西元一八五九年

達爾文（Charles Darwin）出版《物種起源》（On the Origin of Species）一書後，

（ecosystem），生物和生物之間、以及生物和環境之間是相互關聯、不可分離的

（王勤田 38-42）。「相互聯繫性」（interconnectedness），為生態科學的最高指導原 則。而普魯姆德表示：如果人類否認對自然的依賴，破壞這個獨一無二、不可替 反對一種極端的簡化主義整體論（reductive holism）（普魯姆德 129-31）。在當代 環境哲學中，有一派徹底激進的環境整體論¹³，它特別注重生態系統的整體性，

強調生態系是價值的來源（莊慶信 273-76）。普魯姆德對此種整體主義多所批

判，尤其是主流深層生態學的消除差異方案¹⁴。深層生態學的核心直覺思想，如 福克斯（Warwick Fox）所述：「在存在上我們不能做出斷然的本體論區分：事實 上，人類與非人類王國之間並無本質二分……缺乏深生態學意識，我們才會察覺 到界線」（轉引自 Devall & Sessions 66）。根植於此最基本的深度生態學意識，深 層生態學家主張個體的自我感，須成長至超越人類而涵蓋非人類世界的認同

（Devall & Sessions 66-67）。普魯姆德認為這是一種自我和自然的同一化理論；

它用過度寬泛的方式去闡釋個體和人類身份，去和整個宇宙合而為一，甚至接受 是認為「同」（community）比「異」（difference）更重要（130）。批判性生態女 性主義的整體性思維──人和自然是一個共同體，是建立在承認雙方差異和尊重

整合，找到它們互相延續和互相作用的重疊空間（普魯姆德 206-07）。

如此一來，一種非簡化主義的解決方案將確認延續性的存在。它要求我們將 自身看得更具動物性，也更「自然」；同時，也要發現自然中更多的心智特徵（普 魯姆德 128）。唯有當人類身份，能夠以一種不是脫離肉體的方式重新建構──

讓身體與「自我」主體不再分離之時；那些與非人類世界共享的「內在本性」， 如：情感、生理機能、感官體驗、生存活動、身體和物質性等等，才能不再被排 除於真正的人類特徵之外，也才能不再只是被當成為理性所服務的工具（普魯姆 德 126）。延續性的存在，將重新勾連所有二元對比元素，對它們進行創造性的 整合，使之不存在對立化的兩極特徵，並擁有共享的創造性成份和相互作用的連 結空間¹⁷。因此，人和自然之間將不再存在截然不同的斷裂性，同時一掃以往揮 之不去的本質主義陰霾。人類和自然的新身份，終將在獨立自主的前提之下，重 建更緊密的相互連結關係。

三、自然的新身份

「自然」（nature）一詞，被威廉士（Raymond Williams）稱為英語中最複雜 的一個概念；其字義的演變過程，包含了大部分的人類思想史（威廉士 264-70）。 威廉士指出，「自然」最基本的三種意涵為：「（1）某個事物的基本性質與特性；

（2）支配世界或人類的內在力量；（3）物質世界本身，可包括或不包括人類」

（264）。本文所稱的「自然」或自然世界，意指所有生物（包含人類）、和無生 命物質（但不包含人造物）構成的世界。

而在理性主義傳統中，「自然」，作為那個受到理性排斥與貶低的對立面，包 含了情感、身體、動物性、女性、非人類世界、物質、生理與感官體驗、所有原 始與未開化的東西，以及與不理智、信仰和瘋癲相連的領域（普魯姆德 2）。如 前所述，到了笛卡爾提出心智－身體的等級區分之後，身體和整個自然界被建構 為毫無心智的存在；此種機械論的世界觀，在維持人類－自然二元論中發揮了最 關鍵的作用（普魯姆德 107-10）。普魯姆德認為，生態女性主義要去挑戰這個被

二元化的、被動的自然概念。因為此一自然的機械圖像──將自然視為非主體

自十九世紀布倫塔諾（Franz Bretano）將它重新闡明之後，意向性目前被現象學 家視為人類心智的最重要標誌。現象學家認為：「我們的毎一個意識動作，每一 個經驗活動，都是具有指向性的（intentional）……我們所有的覺知都是指向 事物」（索科羅斯基 24）。我們可以說，意向性心智最明顯的特徵在於它的指向 性。而對於意向性的描述，並不只侷限在人類的心智活動；已有研究指出，意向 性的特徵也普遍存在於自然界之中。這些研究表明：試圖通過意向性的概念特

徵，把心智和自然範疇精確區隔開來是辦不到的（普魯姆德 138-39）。

經由對自然界諸個體的意向性闡釋，我們可以重新確認其作為一個獨立的主 體存在之自主性、創造性和目的性等重要特徵。例如：有機體之生長、繁盛等生 存策略，都是擁有自主性、創造性和目的性的特徵；它不需藉由外部的力量來推 動，它朝著一個明確的、自己的生存目標而行動。另外，像功能、方向性和自我 維護的目標指向性，也都存在於自然系統和過程中。譬如：山，作為一個漫長的 自然過程的產物，是擁有一定的方向性和具有某種改變的潛力；森林生態系統各 部份的互動組織原則，也是具有方向性和目的性的（普魯姆德 140-42）。因此，

普魯姆德重申：只要我們能夠認識自然界中的意向性存在，看到其指向性、生長 趨向和方向性等，我們就已經擁有足夠的辭彙來談論自然的主動性（142-43）。

普魯姆德重申：只要我們能夠認識自然界中的意向性存在，看到其指向性、生長 趨向和方向性等，我們就已經擁有足夠的辭彙來談論自然的主動性（142-43）。