追求在地化的美德生活

普魯姆德認為：我們應避免在理性主義框架之內討論倫理學，並拒絕任何對 理性－感情、普適－特殊性關係的二元化和對立化闡述；我們要在人類和自然相 互構成、相互依存的新身份概念之中，積極建構一種高度本地化和個別化的新倫 理框架（201-03）。《沙漠是他們的》一書，正提供給我們：人與自然之間在地化 的關係性身份闡釋，以及伴隨美德倫理的本地生活實踐。

本書封面圖畫（圖 4-2-1）：鮮黃明亮的太陽，連接著大片黃褐色系的山脈、

土地，帶出又乾又熱的沙漠氣息；巨大的仙人掌、採摘仙人掌果實的婦人、遠方 漫步的土狼、躲藏在地底下休息的老鼠，這些都是顯明的沙漠景觀和其上之物種 活動。右上方黑色標題文字，寫著「沙漠是他們的」。他們是誰呢？封面圖像，

早已暗示：「他們」意指這塊沙漠地區所有人類和非人類的居住者。同時，書名

「沙漠是他們的」，也以一種簡明肯定的語氣宣告出：沙漠地區和其全部居民之 間特定的所屬關係。

圖 4-2-1

沙漠為什麼會是他們（物種）的呢？依據生態學觀點：「一個物種之為物種，

是與它所適應的某一環境區位不可分離的。雖然物種在區位內擁有創造性反應，

它仍必須符合這個區位的形式」（Rolston, Environmental Ethics 153）。此段陳述，

對於特定環境區位和其物種之關係，提供一種簡明的科學性解釋。事實上，物種 的生發、進化、滅絕和其所在環境之間，有著更為複雜的相互作用關係。科學家

們也不斷為生態演替（ecological succession）、生物演化（organic evolution）提出 各種不同的理論模型，以說明物種和特定生態系（ecosystem）之間的互動關係、

演替變化過程（歐頓 211-243）。某些科學假說認為：純粹地質的（非生物的）

過程產生了對生物有利的環境，然後生物便只是適應環境而已；一九七九年洛夫 洛克（James Lovelock）發表蓋婭（Gaia）假說，則主張：生物不只是被動地適應 物質環境，而是能主動地互動以改造、調控生物圈的化學及物理環境（歐頓 由生態系所支撐、形塑（Environmental Ethics 153）。可以說，物種與環境，共同 打造出「適得其所」的在地化精神。

另外，貝勒也以當地原住民的口傳神話故事，來表達人、其他生物和所在環 境之間相依相屬的親密互動關係。「他們說，從前一開始的時候，地球創造者在 他手中輕拍一小塊泥土，於是一株莖藜灌木在那兒生長。莖藜灌木...，所以 你知道，它就是沙漠。你知道它需要沙漠人」（貝勒，《沙漠是他們的》跨頁 3）。

此段敘述，表達沙漠人對於當地環境深切的認同感。對沙漠人來說，他們與沙漠 環境的相屬關係，是世代相傳、不曾間斷的長久聯繫。他們的族群歷史、身份認 同、文化生活都與整個沙漠環境息息相關。這種具有地域性的人類身份認同，如 同艾佛爾登（Neil Evernden）所強調之「在地感」（sense of place）：「沒有個人，

只有特定時空（individual-in-context）之個人，個人是地方的一部份，他被

不可或缺的文化元素。史祖奇（David Suzuki）在《前人的智慧》（暫譯，Wisdom of the Elders）一書中，也曾深刻闡述此種原住民族和土地相連相繫的身份認同、

豐富情感和生活意義：「這塊土地和居住其上的所有存在物，代表著他們（海達 族）的歷史、他們的文化、他們的意義，他們非常獨特的身份。沒有它們，海達 人（Haida）就不再是海達人」（xxxi-xxxii）。海達人之所以身為海達人，正如同 沙漠人之所以身為沙漠人。所以，羅斯頓這樣說道：「我們應該屬於我們所居住 的地方，而不應只是把環境當成我們的用品、我們的財產來計算。人必須是個土 著」（Environmental Ethics 330）。我們要能學習原住民族對土地的認同精神，土 地不但是我們永遠的家園，更是我們尋根的所在。如此，當我們看到跨頁圖二（圖 4-2-2）中：四個沙漠人，頭頂烈日，卻安穩坐在大地上（數株仙人掌旁邊），深 思冥想；我們將更加明瞭，沙漠人是如何像仙人掌及沙漠中的其他生物一樣，充 滿智慧與活力地安居於這片又乾又熱的漠地鄉土中。

圖 4-2-2

此種植基於特定地區的人類身份認同，把土地當成親族、朋友來關愛的個人 情誼，以及和當地環境密切相連、產生意義的文化生活，幫助我們建立起與自然 世界之間，更有深度、也更具體豐富的聯繫表現。如此書所述：「帕帕戈人

（Papagos）努力不去惹他們的動物兄弟們生氣。……他們知道大地屬於蜘蛛、

螞蟻，好比大地屬於他們一樣。他們絕不說：『這是我的土地，我可以恣意對待 它。』他們說：『我們分享……我們只能分享』」（貝勒，《沙漠是他們的》跨頁 8）。

我們看到，沙漠人在日常活動中觀察、體現對沙漠中其他生物的友愛和尊重。沙 漠小孩和鴿子一起分享仙人掌的果實；沙漠人和林鼠一樣，都會儲存豆子；沙漠

女人和鳥兒一樣，用野草來編織；沙漠男人和蜥蜴一樣，用挖土來做窩（貝勒， 的重要性，誠如史耐德（Gary Snyder）所道：我們與自然世界的關係，是在地方 上所發生的……如果我們不能重新恢復個人化、本地化、共體化的地區意識，如 果我們不能重新獲得個人對於野性世界網絡的直接參與、涉入和分享；那麼這個 自然世界，將會持續離我們遠去（38-40）。