人文社會脈絡

一、神話與傳說

由於排灣族的範圍很廣，且與周遭的族群有密切互動，創世神話有許多不同的版本，

有些傳說甚至僅是一個部族或一個家族的故事。在故事中提及的不只是生命如何出現，

如太陽卵生、蛇生、甕生（陶壺）、石生，¹²也會提到其祖先的遷徙過程，以及與周圍族 群的關係，特別是頭目家或是貴族家的傳說常被人傳誦。神話傳說反映了排灣族物質文

11 北排灣包括屏東縣霧台、三地門、瑪家、泰武等鄉鎮，屬於 vuculj 本群、中排灣有泰武、

來義、春日、獅子等鄉鎮，屬於paumaumaq 群、南排灣為獅子鄉往南到牡丹鄉、滿州鄉的一部 分，屬於tja’uvu’uvulj 群、sapediq 群、palizalizau 群和 sqaro 群，而東排灣則位於台東縣達仁、

大武、金鋒、太麻里等地區，屬於paqaluqalu 群。

12 達西烏拉彎．畢馬，《排灣族神話與傳說》，台中：晨星出版，2003，27-52。

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化的精神象徵，例如：太陽、百步蛇或陶壺等皆與排灣社會組織與信仰體系等方面的內 容密切相關。以下針對拉瓦爾亞族與布曹爾亞族的創世神話大致介紹：

（一）拉瓦爾亞族

所處地區三面被魯凱族包圍，平民和貴族的誕生傳說完全分開。平民的創生傳說主 要為石生和甕生；貴族誕生則是太陽產下卵而生出頭目家族的祖先。由此說明平民和貴 族從最開始即沒有血緣關係。¹³

（二）布曹爾亞族

一說太陽卵所生，又說由蛇卵所生，或說從甕而生。以這三種說法為主要流傳的傳 說，可能說明某一地是三種部族融合而形成的部落。¹⁴在牡丹部落則有太陽神切開大武 山而形成兩神，是為人類的祖先之說；有其他傳說指出，太陽神降臨產下一卵，交由百 步蛇孵化，而孵育出排灣人；¹⁵另外，在訪談的過程，也聽到在牡丹有「竹生說」，在此 傳說中指出，過去有一根竹子，當中出現一隻蛇，後來這條蛇變身成一男一女，他們就 是牡丹社群的祖先，也因此竹子對於牡丹社群很重要，在生活中常會以竹子作為符號與 特殊標示使用。

13 張金生，〈排灣族 Mamazangiljan 制度及其部落變遷發展之研究〉（國立政治大學社會科 學學院民族學系博士論文，2013），96-99。

14 同上註，p101。

15 陳雨嵐，《臺灣的原住民》，台北：遠足文化事業股份有限公司，2008，36、60。

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除了創世傳說，拉瓦爾與布曹爾兩亞族的起源地傳說亦有所不同：拉瓦爾亞族的起 源地為大母母山（Tjavuvu，意即我們的祖父母）；而布曹爾亞族的起源地則為大武山，

他們認為祖先是從山頂上來的，並相信祖靈每五年會下來巡視各部落，由此也可以得知，

五年祭僅限於布曹爾亞族分布之地區舉行，因為在拉瓦爾亞族並無此傳說。

二、社會組織結構

排灣社會基本單位為「家」，包括：家屋(umaq)、家名(ngadan nua umaq)與家人。家 屋、家名與家人環環相連，是一個排灣人確認自己是誰的標誌。以下針對家屋、家名與 家人簡略介紹。¹⁶家屋是親屬關係和婚姻關係的核心，亦呈現排灣人和超自然界（如祖 先與鬼神）的關係。家屋由長嗣繼承，屬於「雙嗣合併家系制」¹⁷，代代相傳，為家族 的延續。家名即家屋的名字，是出生和居住在這個家屋的各成員之集體姓氏，其命名原 則為從父方或母方祖先的家中挑選已用過之家名。家名具有階級性，因此平民不可使用 頭目和貴族的家名。家人以一對夫婦開始，在社會生活、經濟生活和祭儀等場合，常是 以一對夫婦為中心，以家為單位。

除了家以外，要維持整個社會結構的穩定則仰賴階層社會，分為貴族、士、平民階 級，頭目是貴族中權力最大者，擁有政治權力且為地主。貴族階級基本上為地主的近親，

除了地主之外還有核心、二級與邊緣貴族之分，依照與地主之親屬關係而定。在北邊的

16 譚昌國，《排灣族》，台北：三民書局，2007，13-26。

17 衛惠林，《排灣族的宗族組織與階級制度》，中央研究院民族研究所專刊 9，1960，72。

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拉瓦爾亞族和布曹爾亞族的北排灣群中有「士」階層，然而在中部、南部和東部則沒有 此一階級的存在。平民要向頭目（地主）繳納農賦和服勞役，而頭目也要對屬下的平民 盡保護、教育與慰問之責任。¹⁸

除了和魯凱關係密切的拉瓦爾亞族是採取和魯凱族一樣的長男繼承制外，其他皆為 長嗣繼承。階層制度建立在土地制度與長嗣繼承上，土地所有權的獲得又是靠長嗣繼承，

無論男女，因此可以說，排灣族的社會階層制度與長嗣繼承制度環環相扣，密不可分。

排灣族的貴族在過去有不可侵犯的神聖性，享有家名及人名的特定尊號，而且專有家屋 標幟，如雕刻石柱及簷桁、橫樑和檻楣等；另外，還享有特殊服飾，如豹裘、琉璃珠等，

並可行文身。使用的器物有專用紋飾，如人頭、百步蛇等等。¹⁹

然而，階層制度並不是絕對不可變動的。排灣族有一種婚姻升降法則，即有三種階 級形式的婚姻──同階級相婚、升級婚、以及降級婚。升級婚與降級婚是在兩方其中一 方為長嗣的情況下才成立，也就是說，升級婚與降級婚的定義是看長嗣的階級而定，不 只適用在三個主要階級之間，也適用於貴族的內分階級之間。族人並沒有規定嚴格的階 級內婚法則，反而多以異階級婚姻做為變更個人及其後嗣身份地位的合法手段。現今排 灣社會仍殘留些許階級組織的意識，族人仍很清楚彼此間的所屬關係，雖然頭目稅收的

18 譚昌國，《排灣族》，台北：三民書局，2007，39-45；周明傑，〈傳統與遞變：排灣族的 歌樂系統研究〉（國立台北藝術大學音樂學院音樂學系博士論文，2013），48。

19 達西烏拉彎

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62-64。

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情形已經沒有了，但對於貴族，尤其是地主之家仍很尊重。²⁰

三、信仰

在此段落，分為傳統與現代兩方面討論。傳統信仰已逐漸式微，但是從現代的宗教 信仰中仍可以看出傳統信仰的痕跡。

傳統上，排灣族屬於泛靈信仰，有創造萬物的造物主，舉凡山川、河流都有神祇，

家屋也有各自的守護神。祖靈是與人最親近的信仰，貴族會將祖靈信仰與家族起源傳說 表現在家中雕柱上，而平民則會表現在衣飾上面。信仰對排灣族的物質文化有很大的影 響，這些表現也建立在階層社會的框架當中。排灣族的巫師(Pulingaw)是超自然的代言 人，皆為女性，通常由家中的老大或是祖先是女巫師的人才有條件成為巫師，而祭司則 為世襲的男子，兩者皆屬於貴族家系。²¹

近代，天主教與基督教傳入使得各部落的信仰與生活有了變化。雖然基督宗教的傳 入使女巫師大量減少，但是其實從排灣族人的生活中仍可以看出傳統信仰對於現在的族 人仍有一定的影響，例如：以原本信仰的概念去想像基督信仰；族人生病時仍然會去尋 求巫師的幫助；歲時祭儀巫師仍然佔有重要角色；或者，有些現代房屋中仍有祭拜家中 守護神的位置；又或者，讓聖母像或是基督像有排灣之特色，以吸引信眾、加強認同感

20 李莎莉，《排灣族(Paiwan People)》，「國立台灣史前文化博物館台灣原住民數位博物館計 畫」，2004，6；達西烏拉彎．畢馬，《台灣的原住民—排灣族》，台北：臺原出版社，2002，71。

21 達西烏拉彎．畢馬，《台灣的原住民—排灣族》，台北：臺原出版社，2002，80。

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等等。這些現象都說明了排灣人並沒有完全脫離傳統信仰的脈絡，而是將外來的信仰以 他們自己的方式內化到其社會脈絡當中的一種表現。

四、物質文化

排灣三寶琉璃珠、陶壺與青銅配刀為最有名的排灣物質文化。除此之外，在服飾、

頭飾、建築與雕刻各方面，都可以看出排灣非常精緻的物質文化內容，同時也反映了階 層社會的結構。以下針對各面向進行討論：

（一）排灣三寶

被視為排灣三寶的琉璃珠、陶壺、青銅刀是最常被提起的排灣物質文化特色，皆為 傳家之寶，平時這些寶物不會離開貴族的家屋，只有在貴族結婚或是舉辦五年祭的時候 才會展示出來。以下分別介紹排灣三寶。

1. 琉璃珠：每顆琉璃珠都有各自的傳說與意義。在過去排灣族並沒有傳統琉璃珠的製作 技術，而經過研究者比對排灣族與鄰近地區的琉璃珠之後，推論排灣特有的琉璃珠應是 與東南亞、中東、印度與歐洲屬同系統，並且不是靠貿易得來，而是祖先當初移入臺灣 時一起帶來的。²²排灣族人相信琉璃珠是神賜給祖先的禮物，因此琉璃珠住有神靈，其 神奇的力量，不僅能祈福保護，也能降禍懲戒。琉璃珠在傳統排灣族社會中，也代表了

22 達西烏拉彎

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宗教意義與階級性指標，是土地所有權的憑證。²³

2. 陶壺：陶壺分為公壺、母壺和陰陽壺，公壺表面雕有百步蛇，母壺有乳凸、太陽紋等 浮雕，而陰陽壺則結合了前兩者的紋飾。陶壺代表的是祖先的意象。排灣族關於陶壺生 出部落祖先的神話甚多，陶壺因此被賦予「創生」的意涵，和孕育與延續生命有密切關 聯。另有一說是「陶壺所生的人」帶來了小米種子，並教導排灣人耕作。陶壺用來祭祀 占卜、收藏琉璃珠、存放粟種，亦是結婚的聘禮和身分的表徵。²⁴

3. 青銅刀：是權力的象徵，傳說它是宇宙的杖，是上天賜給排灣祖先的利器。主要功能 是「祭刀」，五年祭舉行迎神祭時，會由巫師恭取大青銅刀，將刀尖指向大武山，再將大 青銅刀、祭球及祭葉擺放一起，舉行迎接祖靈的儀式。小青銅刀則是巫師的祭刀，為執 行祭儀時所用的法器；青銅刀也是婚禮的聘禮。²⁵

3. 青銅刀：是權力的象徵，傳說它是宇宙的杖，是上天賜給排灣祖先的利器。主要功能 是「祭刀」，五年祭舉行迎神祭時，會由巫師恭取大青銅刀，將刀尖指向大武山，再將大 青銅刀、祭球及祭葉擺放一起，舉行迎接祖靈的儀式。小青銅刀則是巫師的祭刀，為執 行祭儀時所用的法器；青銅刀也是婚禮的聘禮。²⁵